《生死关全集》——劝修赞颂篇 陈由斌居士编著 目录:
一、不净观五绝颂 二、四觉观 三、九想观 四、省庵大师不净观颂 五、省庵大师四念处颂 六、如如居士颜丙劝修行文 七、戒淫文 八、黄庭坚戒淫发愿文 九、戒之在色赋文 十、戒淫宝训文 十一、钟离祖师戒淫歌 十二、紫柏大师龙蛇戒淫歌 十三、赵令衿之戒欲文 十四、戒淫短文 十五、戒淫诗集
第三章 劝修赞颂篇
一、不净观五绝颂
此观成时,顿觉男女精血污秽,
是为对治淫关方便门
世间苦恼事,皆从爱欲生;
爱心不能断,对色已消魂。
水从骨内出,火自眼中腾;
心雄胆已泼,业重障还深。
平时顾礼义,或复爱声名;
到此霎时间,廉耻安足论?
鬼神且不畏,名教岂能绳?
茫茫一浊世,狱讼渐繁兴。
圣贤垂训戒,纸上亦空存;
幸有如来教,大开甘露门。
示以不净观,欲火化为冰;
纵有天仙女,还同癞乞形。
何况凡间妇,本是革囊成;
不用谈因果,不用设严刑,
见此众秽具,淫魔不敢争;
此观得成就,拔去爱淫根。
我从昔年来,亦复似摩登;
多方用强制,对境还复萌。
作此观想后,欲念顿然轻;
今日稍觉悟,归戴大慈尊。
誓于未来世,扫尽魔王军;
分身无量刹,普利诸有情。
冰庵张夫子,诲我尝谆谆;
其言修观法,譬之学庖丁。
庖丁技成后,不见全牛身;
用刀十九载,犹如新发硎。
我此降魔剑,百炼已成金;
斩尽妖容鬼,目内无全人。
西施接膝坐,唯见骨缠筋;
三十六种物,色秽气膻腥。
坐怀即是乱,不复慕展禽。
爰述为俚句,朴陋不堪吟。
但使文义畅,牧竖亦能听。
听后转相化,永断爱河津。
法轮时时转,浊世皎然清。
——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115)
附:六不净观
静观一切凡夫,皆从情欲生,是‘种子不净’。
本精血和合,是‘受生不净’。
住腹中生藏之下,熟脏之上,是‘居处不净’。
在胎惟饮母血,是‘所食不净’。
十月满足,从产门出,‘是初生不净’。
身内脓血,九窍常流,是‘举体不净’。
二、四觉观
此观成时,深知彼我同具陋质,
是为随境除贪方便门
凡夫淫欲念,世世常迁徙。
宿生为女时,见男便欢喜;
今世得为男,又爱女人体。
随在觉其污,爱从何处起?
睡起生觉第一
默想清晨睡起,两眼朦胧,未经盥漱,此时满口粘腻,舌黄堆积,甚是污秽。——当念绝世娇姿,纵具樱桃美口,而脂粉未傅之先,其态亦当尔尔。
醉后生觉第二
默想饮洒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之,摇尾而退。——当念佳人细酌,玉女轻餐,而杯盘狼籍之时,腹内亦当尔尔。
病时生觉第三
默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁,又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。——当念国色芳容,纵或年华少艾,而疾苦缠身之日,形状亦当尔尔。
见厕生觉第四
默想通衢大厕,屎尿停积,白蛆青蝇,处处缭绕。——当念千娇百媚之姿,任彼香汤浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化亦当尔尔。
三、九想观
此观成时,方悟身后无量凄惨,
是为返终绝爱方便门
人想死亡日,欲火顿清凉;
愚人若闻此,愁眉叹不祥。
究竟百年后,同入烬毁场;
菩萨九想观,苦海大津梁。
新死想第一
静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知。——当念我贪财恋色之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
青瘀想第二
静观未敛骸尸,一日至七日,黑气腾溢,转成青紫,甚可畏惧。——当念我如花美貌之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
脓血想第三
静观死人初烂,肉腐成脓,势将溃下,肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
绛汁想第四
静观腐烂之尸,停积既久,黄水流出,臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
虫啖想第五
静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
筋缠想第六
静观腐尸,皮肉钻尽,止有筋连在骨,如绳束薪,得以不散。——当念我偷香窃玉之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
骨散想第七
静观死尸,筋已烂坏,骨节纵横,不在一处。——当念我崇高富贵之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
烧燃想第八
静观死尸,被火所烧,焦缩在地,或熟或生,不堪目击。——当念我文章盖世之身,将来或亦如是,则淫心淡矣。
枯骨想第九
静观破冢弃骨,日暴雨侵,其色转白,或复黄朽,人兽践踏。——当念我韶光易迈之身,将来亦必如是,则淫心淡矣。
引经策发第十
★ 菩萨修于死想,观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损灭,无有增长。犹山瀑水,不得停住;亦如朝露,势不久停。如囚趣市,步步近死;如牵牛羊,诣于屠所。
——《涅槃经》
★ 佛告比丘:‘当观此身,有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中,八万尸虫,居在其内,发、毛、爪、齿,簿皮覆肉,九孔常流,无一可乐。又复此身,根本始生,由于不净。此身所可往来之处,皆悉能令不净流溢,虽复饰以雕彩,熏以名香,譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时,膨胀腐烂,节节支解,身中有虫,而还食之,又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴,不能正观,恋著恩爱,保之至死,横于其中,而生欲;何有智者,而乐此耶!’
——《大般涅槃经》
★如一美色,淫人见之,以为净妙,心生染著;不净观人视之,种种恶露,无一净处;等妇见之,妒嗔憎恶,目不欲见,以为不净。淫人观之为乐,妒人观之为苦,净行人观之得道,无豫之人观之,无所适莫,如见土木。若此美色实净,四种人观,皆应见净;若实不净,四种人观,皆应不净。以是故知,好丑在心,外无定也。
——《大智度论》
四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师)
念佛无难事,所难在一心。
一心亦无难,难在断爱根。
当观此身体,臭秽难具论。
内外及中间,无一清净物。
己身既如此,它身亦复然。
深生厌恶心,慎勿生贪著。
当观极乐国,纯是莲花生。
不假父母胎,寿命原无量。
一念念佛时,莲花即化生。
若能无间断,决定生安养。
——《卍续藏经》第一○九册页604上
佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲既除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。
死想第一
(人死时心脏和呼吸均告停止,其状可畏)
有爱皆归尽,此身宁久长?
替他空堕泪,谁解反思量?
所爱竟长别,凄凉不忍看;
识才离故体,尸已下空棺。
夜火虚堂冷,秋风素幔寒;
劝君身在日,先作死时观。
胀想第二
(死后不及一日,尸体内脏,渐变化膨胀)
记得秾华态,俄成 |