●修身齐家治国平天下。
《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。
●人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。
●君子之守，修其身而天下平。
《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。
●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。
唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。
●欲齐其家者，先修其身。
《礼记·大学》 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。
●天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。
《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。
●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。
●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。
《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。
●立身者，立天下之大本也。
宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。
●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。
宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。
●行高者，名自高。……才大者，望自大。
清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。
●君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。
清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。
●根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。
明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。
●末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。
明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。
●默而成之，不言而信，存乎德行。
《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。
●作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书·周官》心逸日休：心里舒坦，整天高兴。休，吉庆，喜。心劳日拙：费尽心机，反而越被动难堪。
●高山仰止，景行行止。
《诗经·小雅·车辖》止：表示确定语气。景行（xìng）：高尚的德行。仰望着高山，效法着大德。表示对德高望重的人的敬仰。
●财不如义高，势不如德尊。
汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚，有权势不如道德品行崇高。
●不患位之不尊，而患德之不崇。
《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。
●立事者不离道德，调弦者不失宫商。
汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。
●道者，人之所共由；德者，己之所独得。
宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。
●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。
●德者事业之基。
明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。
●通于天地者，德也；行于万物者，道也。
《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。
●仁义为友，道德为师。
清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。
●道义重，则轻王公矣。
《荀子·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。
●功高后毁易，德薄人存难。
宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。
●德厚者流光，德薄者流卑。
《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。
●苟无济代心，独善亦何益！
唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。
●不修其身，虽君子而为小人。
宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。
●才出于学，器出于养。
清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。
●人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？
唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。
●修之至极，何谤不息。
唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。
●根浅则末短，本伤则枝枯。
《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。
●人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的假借字。
●源浚者流长，根深者叶茂。
唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。
●根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。
●白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。
汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。
●人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
明·王守仁《传习录》上 纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。
●珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。
明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。
●蕴辉珠处渊，含英金在矿。
清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。
●石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。
晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉，山岭就倍增光辉；水中有着珍珠，川流将更加媚人。
●山藏异宝山含秀，沙存黄金沙放光。
明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝，山岭就非常秀丽；矿沙存在着黄金，矿沙就放出光采。
●山无本必枯，水无源必竭。
明·冯梦龙《东周列国志》第38回 本：指树木。源：源泉。
●神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。
明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人：普通的人。修：指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。
●德与年俱进，如日升月恒。
明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。
●救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。
●珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。
北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。
●德有所长，而形有所忘。
《庄子·德充符》德：道德。形：形貌。
●修道虽无人见，存心自有天知。
清·史襄哉《中华谚海》修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。
●治外物易，治己身难。
唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的，难的是对自己的管理。
●德比于上，欲比于下。
汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。
●德，福之基也。
《国语·晋语六》德行是幸福的基础。
●君子怀德，小人怀土。
《论语·里仁》怀：关心。德：道德。土：田地。君子关心的是道德，小人溺其所处之安。
●平生德义人间诵，身后何劳更立碑。
唐·徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义：品德义行。诵：称述。身后：死的讳称。好的品德义行，后人总不会忘记。
●以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。
《庄子·徐无鬼》分：给与。圣、贤：同指德行好的人，而圣人高于贤人。以仁德施分给人可称为圣人，以钱财分赠给可称为贤人。
●温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。
《礼记·儒行》温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。
●宝己以德，毋宝珠玉。
明·许仲琳《封神演义》宝：珍爱。德：品德。要珍惜自己的品德，不要只珍爱珍珠玉石等宝物。
●崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名位。
●立人之道，曰仁与义。
《周易·说卦》用正道去树立别人，就是仁和义。
●礼义廉耻，士君子居身之本系焉。
清·黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻，是立身的根本。
●令名，德之舆也。德，国家之基也。
《左传·襄公二十四年》美名，是德的车轿；道德，是国家的基础。
●众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
《庄子·刻意》一般的人重视利益，清廉的人注重名声，贤良的人崇尚志趣，杰出的人重在思虑精深。
●世济其美，不陨其名。
《左传·文公十八年》后世承前世之美，不败坏前世之名。
●高名塞于宇宙，盛业光于天壤。
《隋书》崇高的名望天下知闻，显赫的功业辉映于天地。
●及时立功德，身后犹光明。
唐·刘驾《励志》及时建树功业和德政，死后美名就传扬不灭。
●自顾行如何，毁誉安足论。
唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。
●有麝自然香，何必当风立。
清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。
●凡夫爱命，达士殉名。
三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。
●上士忘名，中士立名，下士窃名。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。
●老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。 修名：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。
●剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。
唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。
●论久而后公，名久而后定。
宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。 名：名声。 定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。
●生无一日之欢，死有万世之名。
《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。
●千里传声，万里传名。
清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。
●身与草木俱朽，声与日月并彰。
汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。 彰：显扬，显著。 人虽死了，而声名却长存。
●成功于一时，重业于万世。
《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。
●悠悠百世后，英名擅八区。
晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。
●名闻海内，威震天下。
《史记·淮阴侯列传》 威震天下：威望震动天下。
●贪夫殉财兮，烈士殉名。
《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。
●功列光于四海，仁风行于千载。
《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。
●与天地兮同寿，与日月兮同光。
战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。
●奋名于百代之前，而流誉于千载之后。
三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。
●立千载之功，建万世之安。
《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。 世：代。 安：安宁，安定。立下大功，世代安居乐业。
●名节重泰山，利欲轻鸿毛。
明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。
●高名千载留。
南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。
●尽功于竹帛，流音于管弦。
《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。
●德音流千里，功名重泰山。
《后汉书》 德音： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。
●功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。
《三国志》 著：显出。鼎钟：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和白绢，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。
●威动天地，声慑四海。
《淮南子·汜论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。
●人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。
●得失一朝，而荣辱千载。
《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。
●千载之勋，一朝可立。
南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。
●留得声名万古香。
宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。
●丈夫垂名动万年。
唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。
●其人虽已没，千载有余情。
晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。
●人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？
南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。
●根深而枝叶茂，行久而名誉远。
汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。
●君子虽殒，善名不灭。
唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。
●官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。
●盛名之下难为居。
《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。
●溺私利者则伤名。
唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。
●身没声名在，多应万古流。
唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。
●事业功德，老而益明，死而益光。
唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。 光：光荣。
●古人日以远，青史字不泯。
唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。
●名终埋不得，骨任朽何妨！
五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。
●豹死留皮，人死留名。
《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。
●但忧死无闻，功不挂青史。
宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。
●邪正古来观大节，是非死后有公论。
宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。
●去国一身轻似叶，高名千古重于山。
宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。
●盖棺公论定，不泯是人心。
宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。
●男子须流芳百世。
宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世：形容美名长远流传。
●骨朽人间论自公。
宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。
●功业逐日以新，名声随风而流。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。
●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。
●生有闻于当时，死有传于后。
宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。
●生则有涯，死宜不泯。
宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。
●所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。
●劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。
●大夫忠烈后，高义金石贯。
宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。
●所不朽者，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。
《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。
●功勋人丹青，名迹万世香。
宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。
●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。
宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。
●人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。
明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以苟且偷生为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。
●秦淮水逝，迹往名留。
清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。
●声名留落天地间。
明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。
●富贵一时，名节千古。
《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。
●身后的惠泽，要流得长。
明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。
●忠心正气，千古不磨。
明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。
●人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。
●重如泰山轻鸿羽，流芳遗臭俱千古。
清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。
●尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。
●既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》 既然不能给后世留个好名声，也不可给后世留个坏名声。
●何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
《管子·牧民》　维：纲。　礼：礼法。　义：正义。　廉：廉洁不贪，品行方正。　耻：羞愧之心。　谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。
●仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《荀子·大略》　仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。　辟：同“譬”，比喻。　谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。
●人之有礼，犹鱼之有水也。
晋·葛洪《抱朴子·讥惑》　比喻礼仪对于人的重要。
●天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是礼三本也。
《荀子·礼论》　天地是生命之本源，祖先是我们的本源，君师是政治的根本。……因此，这（事天地，尊祖先，敬君师）是礼的三大根本。
●恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
《论语·泰伯》　葸（xǐ）畏惧。　绞：说话尖刻、刺人。　一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。
●礼身之斡也，敬身之基也。
《左传·成公十三年》　礼：泛指古代的社会规范和道德规范。　敬：戒慎，不怠慢。　礼和敬是立身处世的根基。
●礼，与其奢也，宁俭。
《论语·八佾》　奢：奢侈，讲排场。　俭：节俭。　举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。
●博学于文，约之以礼。
《论语·雍也》　谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。
●非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《论语·颜渊》　礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。　谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。
●礼之用，和为贵。
《论语·学而》　礼仪的应用，以和顺为可贵。
●克己复礼为仁。
《论语·颜渊》　克制自己，使言行合于礼，这就是仁。
●圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
《礼记·礼运》　谓圣人用礼仪来教化天下。
●礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
《礼记·曲礼上》　礼：礼节。　尚：注重。　在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。
●乐所以修内也，礼所以修外也。
《礼记·文王世子》　修内：自身的修养。　修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。
●忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
《礼记·礼器》　本：关键。　文：文彩，形式。　忠诚守信是礼的关键，经义名理是礼的形式。
●大乐必易，大礼必简。
《礼记·乐记》　大乐大礼都简易而不铺张。
●和宁，礼之用也。
《礼记·燕义》　与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。
●乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。
晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》　乾坤：天地。
●人而无仪，不死何为？
《诗经·鄘风·相鼠》　仪：威仪，严肃态度、端庄行为。　何为：即“为何”的倒文。
●以礼为翼者，所以行于世也。
《庄子·大宗师》　礼：礼仪。　行：通行。
●君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
《礼记·表记》　失足：举止不慎重。　失色：对人容貌不庄重。　失口：言谈不当。　君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。
●乐行而志清，礼修而行成。
《荀子·乐论》　志清：志气清正。　行成：行动有结果。
●绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。
《荀子·礼论》　至：最。　极：顶端。　谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。
●服美动目，行美动神。
晋·裴頠《女史箴》　服：衣装服饰。　行：行为。　动目：引人注目。　支神：感动人心。　衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。
●礼让一寸，得礼一尺。
三国·魏·曹操《礼让令》　你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。
●大行不顾细谨，大礼不辞小让。
《史记·项羽本纪》　大行、大礼：指大事。　细谨、小让：指小节。　干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。
●温故而知新，敦厚而崇礼。
《礼记·中庸》　温习过去学过的，可增长知识；笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。
●人不徒贵俭，而贵不礼。
晋·程本《子华子》　徒：只　谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。
●杀人可恕，无礼难容。
宋·晋济《五灯会元》　杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。
●人有礼则生，无礼则死。
宋·司马光《易说》　形容人生中礼仪的极端重要。
●礼之至者无文，哀之深者无节。
宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》　至：极，最。　文：此指礼节仪式。　节：法度。　最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。
●礼贵从宜，事难泥古。
宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》　从宜：遵从适当。　宜：适合，适当。　泥古：拘泥于古制。　礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。
●礼有经、亦有权。
清·吴敬梓《儒林外史》第4回　礼节有常规的，也要有变通。
●贫者不以货财为礼。
《礼记·曲礼上》　穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。
●物薄而情厚。
《小学·善行》　物虽然微薄但带着深厚的情意。
●千里送鹅毛，礼轻人意重。
清·史襄哉《中华谚海》　形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。
●礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。
清·王夫之《读四书大全说》　谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。
●老不拘礼，病不拘礼。
清·吴敬梓《儒林外史》　老年人和病人不必拘泥礼节。
●将求于人，则先下之，礼之善物也。
《左传·昭公二十五年》　将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事物。
●礼下于人，必有所求。
宋·佚名《名贤集》　在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。
●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
汉·韩婴《韩诗外传》　实：忠诚老实。　虚：虚情假意。　谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。
●结交接物，恭而有礼。
《晋书·杜预传》　接物：与人交际。　待人接物，谦恭而有礼貌。
●凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。
宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》　尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。
●以谦接物者强，以善自卫者良。
宋·林逋《省心录》　用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。
●在家不会迎宾客，出外方知少主人。
明·佚名《增广昔时贤文》　在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。
●人恶礼不恶。
《金瓶梅词话》第80回　谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。
●人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。
清·金缨《格言联璧·接物》　别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。
●受人滴水之恩，必当涌泉之报。
清·史襄哉《中华谚海》　涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。　涌泉：地下奔涌而出的泉水。
●礼闻来学，不闻往教。
《礼记·曲礼上》　愿学者来，故礼只听说来学。不愿来学，虽教无益，故不闻往教。