因果的理论与事实　　（共一集）　　2004/7/17　　香港　　档名：19-18

　　诸位同修大德：今天我们这个讲题，是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」，也称之为「十王图」，在日本京都展览。这幅画不敢说绝后，但确实是空前的。原画今天在此地展出，高六十六公分，长是六十米，确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明，说明已经用文字制作出来了，我想跟图画，文字配合图画来说明，那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的，这一幅画它的教育意义在哪里？这一点非常重要。

　　民国初年，中国净土宗第十三代的祖师印光大法师，他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》，那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月，这两个月有广东话的翻译，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月，大家已经听成习惯了，所以翻译就不需要了，这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书，弘化社我对它相当熟悉，我也请了不少参考的资料，但是没有图书馆收藏的这么完备，我几乎都看了，因为弘化社的本子，可以说是近代出版的善本书，善本的标准就是它错字很少，所排的版面很美观，让人看到能够赏心悦目，很难得的好本子。

　　我看书有个习惯，先看看后面的版权页，这一看让我感觉到非常惊讶，印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算，这三本书总的数量超三百万册，在那个时代，这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解，我们净土宗一代祖师，《了凡四训》不是佛门的，不是佛经，算是儒家的东西；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的；《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」，这两篇是专门讲戒杀、戒淫，末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土，印这么多，我想了好几天，终於体会到祖师用心良苦。

　　要挽救现前这个社会，到我们现在这距离七七年有二十年，这么久的时间到今天的社会，我们就体会得非常明显了，真正知道，用佛法来救世间、用儒来救世间，来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，也是在七十年代，他说能够解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话，大家也感觉得很惊讶，可是这二十年之后，看看现前的社会，真的。可是我们再仔细想想，印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题，那些东西很高深，你要想修学，至少得十年，十年这个世界变成什么样子，谁都不敢说了，所以印祖特别提倡因果，我们愈想愈有道理。

　　如果人不懂佛没有关系，不懂儒也没有关系，甚至於不信宗教也没有关系，你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好，为什么？在起心动念、言语造作你自然会收敛，这样就能够救自己，救你一家，救社会，救国家，救世界，於是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性，一切事相总不出因果，所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来，我是从一九七七年离开台湾，在国外开始弘法，第一站是香港，这么多年来走了许多国家、地区，我也喜欢跟一般人闲聊，各个阶层的人物都有，各行各业，中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财？想，没有一个不想发财的；想不想有聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三桩事情尽管我们国籍不相同，族群不相同，信仰不相同，这三个希求是共同的，没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到？於是用种种的方法、手段，总而言之，统而言之，都不出损人利己，为了达到这个目的，不择一切手段，这个错了，理跟心性相违背了，事跟因果相违背了，能不能求得到？求不到。

　　我在初学佛的时候，老师教我「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜，我就要请老师把这个道理方法传授给我，这个道理、方法无论哪个人讲，深讲浅讲、长讲短讲，就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相，不过我们亲耳听老师的教诲，印象就特别深刻，「佛氏门中，有求必应」，这个佛氏门中你要体会到里面的意思，如果你要是错会了意思，到佛氏门中大概是到寺庙里面，到寺庙里面去求，未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中？可以说是，也可以说不是，真正的佛氏门中，佛是什么意思你要懂得，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用，体是智慧，真实的智慧，用是觉而不迷，你懂得这个意思，你就明了什么叫佛氏门中？智慧、觉悟门中有求必应，那你就是完全明了了，这里头没有迷信，智慧与心性相应，觉悟与因果相应，你看看你妙不妙！这是我们把理论的依据找到了。

　　所以佛氏门中是智觉之中，这个要知道，这是真正的佛氏门中，寺院庵堂那是形相，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质，不重形式」，我这都跟他学来的，所以实质也得实质的佛氏门中去智觉，就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说得好，《华严经》「出现品」里头说的，释迦牟尼佛说的。一切众生，这个范围就太大太大了，我们不讲那么大的范围，我们只讲人道，大家好懂，我们现在在人道，生在这个地球上，现在这个世界上统计，我们地球的人口大概将近七十亿，我们就单单论人道，我们把众生范围缩得这么小，在佛法里面，众生是讲九法界，如果把佛法界算上去那讲十法界，十法界里我们讲这一法界人法界，你看看「皆有如来智慧」，什么叫如来？《金刚经》上说得好，「如来者诸法如义」，这句话的意思很深，一个小时讲不完，我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》，诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时，这一句大概也讲了好几个小时，这不迷信。

　　「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。

　　那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合於我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。

　　不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执著，这好懂。「但以妄想执著而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执著就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执著，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。

　　换句话说，只要你把妄想分别执著放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执著没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执著这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对於世出世间一切法不再执著了，执著放下了，还有分别，执著放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执著就超越六道，可见得执著害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要