水莲——因果启示录
无垢净光 著
总目录：
自序——水莲缘起
第一章、言语的启示
第二章、怒的火山
第三章、不道德的隐性杀人
第四章、听不见的哀号
第五章、无情因果有情天
第六章、怨恨的海
第七章、宽容
第八章、忏悔的甘露
附录——水莲斋主小访记
水莲一本难忘的
因果启示录。
期望每一个人，
都能身心清净，
如水莲，
出污泥而不染！
·水
自 序——水莲缘起
和水莲斋主的认识，纯粹是一种偶然，也是一种缘起。
偶然，是因为这样的会面，没有预期，纯是偶然。
缘起，是因为这样的会面，开启了本书的缘起！
一九九五年，在某个仲夏的午后，因为某种机缘，和水莲斋主不期而遇 ，之前，我俩并不相识，但在短暂的晤谈里，她隐约的提起某些神秘而且幽微的“因果”现象，并认为，如果能够形诸于文字，将有助于人们对人生里所发生的一些遭遇或现象，有更为深刻的了解和警惕。
她的谈吐，真诚坦率，并且有着远超过其年龄的悟性和修养，这种内在的涵养，明显的反应在她自在、坦然、澄静的举止上。
坦白说，任何人都很难想像，能够将这样一个知性、自信的现代都会女子形象，和“怪力乱神”的灵异现象扯在一起，或画上等号。
但或许，这种“不相容”，并不是现象上本有的不相容，而是我们认识上的不足，或心灵认知的不相容！
水莲斋主，素有悲愿和异能，而这些都和她累世中的修行和宿愿有关。
但她从不执著在这些异能上，也不以这些异能来沽名钓誉，哗众取宠，只是随缘的把它当做一种善用，以一个无住心和悲悯心来行事，就如她所认为的，她深刻的了解到“凡所有相皆是虚妄”的道理，所以她从来不执著于这些现象，只是将她所“观察”到的现象，客观的、实际的呈现出来，拿来当做一种参考和善用！
所以，本书所提及有关水莲斋主的一些事迹，并不在显现某种的“异能”，而在它背后所带给我们的启示！
当在和水莲斋主做过多次的访谈后，我被她人格上所散发出来的某种特质所感动，那不单单只是一种真诚，而是更像是一种——由无私的奉献和悲悯的襟怀，所散发出来的光芒！
从她身上，我们看到了另一种行走在菩萨道上的典范，因为她总是默默的、不为名利报偿的、尽其所能的在协助“苦难”的人们，走出他们心灵痛苦的困境。
所以，“水莲”，只是一个化名、比喻，就像是希望在这五浊恶世里，每一个人，都能身心清净，如出污泥而不染的水莲！
对作者来说，本书的写作，也只是怀着和水莲斋主一样的，一种单纯的小小发心和期望，期望现时仍在恩爱情仇里挣扎、折磨、痛苦的苦难心灵，或即将在恩爱情仇里挣扎、折磨、痛苦的苦难心灵，都能因为这本书，而能得到某些启示和激励，因而步上宽容、和谐的人生坦途！
最后，要特别感谢水莲斋主，如果没有她多方的慈悲协助，也就没有本书的出现和完成。
再一次的感谢她！
无垢净光 一九九六年二月
第一章、言语的启示
言语的启示
水莲——因果启示录
人——可以说是唯一具有优越丰富语言沟通能力的动物，但也可能是唯一会因言语而肇祸的唯一动物。
语言是中性的，至于会让语言成为善、恶、好、坏的负面或正面，那全是因为人的“心灵”使然！
我们的言语，只是我们内在心灵某种意念的外在化，外在的言语，就是我们内心某种意念的反射！
所以，我们要表达善意的语言的话，首要义务，就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念，才能说出善良、美好的语言。
好坏、善恶的语言都是由人的嘴巴说出来的。
至于我们，要选择用什么样的语言来说话呢？
●言语是意念的反射●
只要是人，只要是一个有正常说话能力的人，每天都要说出许多的话语，而在这许多说出的话语中，总有一些说出的话语，足以令别人怨恨，而令自己悔恨。
一个人所说的话，可以说，大多是他内心某种情绪、某种态度或某种人生观、价值观的反应，因此可以说，我们的“言语”，就是我们内在某种“意念”的“外在化”，外在的言语，就是我们内心某种“意念”的反射。
如果说，脸相是一个人内心的“镜子”，反映着我们内在的素质，那么，言语就是一个人内心的“信使”，传达着我们内在的意念！
而常常有许多人，因内在净化程度的不够，内心总被嫉妒、傲慢、偏见、恨等负面的情绪所充满，因而常常说出一些无建设性的负面言语。
而在这些负面的言语当中，最常被我们所忽视，但是也最不该被我们所忽视的，就是那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤的言语。
这些负面的言语，就像是支双向发射的毒箭，一经说出，一端虽射向别人，但另一端也指向了自己，这些负面的情绪语言，虽然暂时、短暂的畅快了一己狭隘的心灵，但最终伤害的还是自己的性灵，和被自己所伤害的无辜可怜的人们。
而这些“轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤”的恶质性言语，其所形成的伤害力，最终还是回到了自己的身上来！
●堕落为猿猴的比丘●
曾经，在佛经上有个故事，说在久远以前，有一位年轻的比丘，因为曾经恶意的嘲笑另一位年老的比丘，说他跳过小溪的姿势有如猿猴一般，结果，造了如此恶意的口业后，等因缘聚会，在五百世后，这位年轻的比丘终于也堕落为一只猿猴。
曾经嘲笑别人像只猿猴，想不到自己也成为了被自己所嘲笑的对象，这个故事所显示的，不止是一种讽刺，更是一种悲哀，深沉的悲哀。
难怪有句话说得好：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨（或一个有智慧的人）因深知因果的可怕和丝毫不爽，所以谨言慎行，战战兢兢，深怕自己堕入因果恶性的泥淖中，而一般众生，因对因果的愚昧无知，不知慎因，等造了恶因，受了恶果，才来反悔莫及！
大体说来，这个嘲笑别人为猿猴，自己堕落为猿猴的故事，极符合因果律的“公正性”，如是因，如是果，有怎样的因，就会产生怎样的果，甲造的因，由甲自己承受结果，不会落到乙身上，甲乙两人的因果关系，由甲乙两人承受，不会变成甲丙的因果关系。
因果律是如此地准确而严密，不会有任何的谬误和疏失，也不会因为时间久远而失去效力，更不会因为空间的转移而有所遗漏，就如同一首偈子所说的：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
因此，虽然在经过了五百世那么长远的时间，但当“因缘会遇时”，看似轻微的嘲笑果报，最终还是报到自己身上来，让自己堕落为猿猴之身。
这个故事，也极其符合因果律的另一项重要的法则，那就是因果律的回向性：“你常怎么做，你就会如你所做的那样。”
也可以将之延伸为：“你常怎么说，你就会如你所说的那样。”因此，根据这个佛陀所说的故事，我们也可以说，如果“你常嘲笑别人成什么，你就会成为你所嘲笑的那样。”
虽然，因果律，可以几个大原则来解释，但因果现象，毕竟是极其错综复杂，绝对不是可以用单因单果来含摄的。
因为以这个故事来说，这位年轻的比丘，当然不太可能只因为单纯的一次嘲笑，就得到了堕落为猿猴的报应，因为，由他恶意嘲笑别人的姿势像猿猴这一行为看来，我们可以说，在他的人格特质里，早就存有嘲笑轻视别人的倾向，而他当然的，也习惯性的常常这么做。
我们甚至可以想像，一个有这种内在倾向或特质的人，当在嘲笑别人时，是如何的“享受”在自己嘲笑别人的行为里，而有一点，不能予以忽视的是，如果他的身分，不是应守清净戒律的比丘，而那个被他恶意嘲笑的对象，也不是一个有德性的老比丘的话，那么，报应应当不至如此严重。
从以上的分析知道，这位年轻的比丘，因为平素即有轻视嘲笑别人的习惯，而被他嘲笑的对象竟是个有德性的老比丘，且他的嘲笑是恶意的，因此，虽然在某个时空场合，不经意的造作了这么一个，看似无伤大雅的“业”，但当“因缘会遇时”，果报成熟了，他的嘲笑，终于“回向”他自己，让他也尝到了身受嘲笑的滋味！
●一个不好好说话的人●
有时，一个人可以说话，且可以好好的说话，顺意的说出他想说的话，从某个角度来看，毋宁是一种福气，因为对一个已经丧失说话能力，或说话困难痛苦的人来说，能够畅意的表达自己的意见，无异是一种奢求，这一点，对“身在福中”而能够正常开口说话的人来说，除非“用心”，不然是难以体会这种“福气”的。
水莲斋主，告诉我们一个发人深省的故事。
有一天，一个五十多岁的传统妇人，经人介绍而来。
“你很难想像，竟然有人连说话都那么痛苦吃力！”水莲斋主感叹的说道，话语中流露着一种悲悯。
她说，当这妇人开口说话时，声音好像“哽”在喉咙里，话语要出却出不来的样子，往往一句话要很辛苦很吃力的才能说出来，而当在说话时，不只呼吸急促的喘动着，而且可以很明显的看到她脸上痛苦扭动的表情。
当这妇人费力的、断断续续的从喉间“挤”出发音扭曲的叙述后，才知道，原来，她罹患说话困难的症状，已经有两三年之久了，开始时较轻微，到后来愈来愈严重，严重到不止话说不大出来，而且 |
