九、鬼神是否真的存在

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　　从小到大妈妈不知道糟蹋了多少粮食，做饭一定做一大锅，吃一半倒一半是经常的事，给的新衣服不穿新被不盖，天天堆在院子里，为这事父亲没少开骂。
　　一次给母亲铺了刚洗的毛毯，是别人送的，第二天发现又放在院子里，再铺上又给抽了出来，问了母亲为什么不铺，母亲讲，他们要就给他们吧，晚上有个小男孩到屋里要毯子，他们冷就让他们盖吧。这些旧的没人要我铺就够了。
　　我们家的门一年四季都开着，尤其是吃饭时候，去年3月回家下着春雨天还冷，我关了门母亲就开开，再关再开，问母亲为什么，母亲讲外面下雨他们冷还饿着，让他们进来吃点吧。

　　同年9月父亲病重期间，我跟母亲一起到地里捡落在地上的花生，第一天捡的很好，每二天母亲先去了却不愿干了也不让我再捡，我一边捡她一边扔，问为什么扔，母亲却讲自己早上来的时候，一个大个子蹲在地上捡花生吃，见她来了吓了一跳赶紧起来，母亲再三讲别捡了吧他们不够吃的。
　　花生收回来都堆在了场院里几天了，忽然天降大雨，再不摘下来就会发霉，冒着大雨我跟母亲躲在塑料布和大伞底下继续，摘到只剩一小堆的时候，母亲喊着要回家不干了，我坚持要把最后一点干完，母亲磨我也不管只是低头干活，看着剩的堆越来越小，母亲真的生气了，对着我大骂起来：外面那么大的雨，你让他们睡哪里？！就这么点干的地方了，你到雨地上睡睡试试！

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　　天晴了我跟母亲走着去赶集，回来路上母亲指点空旷的田地说妹妹在那里，我想或许母亲是真的能看到阴性的众生，所以不管我跟妹妹走到哪里，母亲都不会挂念我们，因为时时会有众生化作我们的样子出现在身边讨点吃喝。
　　看母亲心情不错我便提议我们唱歌吧，就唱阿弥陀佛，母亲同意了，我们俩个一起在路上大声的唱了起来，只唱了二十几遍母亲大喊，热～热～～，便再也不愿唱了，回到家中母亲看着我笑咪咪的不说话，问笑什么，母亲乐了说你是神。。。。呵呵，我猜想母亲或许是看到了佛光，只唱了二十几遍，便感应到阿弥陀佛放光为我们加持。。。

　　在我们眼中的精神分裂，或许只是一个身体里装了几个意识，我们眼中的浪费或许是真正的慈悲，或许阴性生命无所不在，我们的善恶念头众生无所不知。他们的苦不是我们能想象体会的，我们只是幸运的有了身体做屋子而己，如果不修行，我们早晚会成为他们中的一员，或许更加悲惨。。。

　　如果你想真正离苦，请随时持咒念佛，诵经明理，精进修行
　　如果你想利益众生，请念完一定回向，代众生求生净土
　　吃饭喝水前请记得念一下供养文
　　剩饭剩菜倒掉前请念残食真言七遍　
　　吐了痰小朋友拉尿，请念六字大明咒（一遍即可）
　　观世音菩萨加持下会化作美味饮食，众生欢喜
　　如果有条件请进行烟供、火供、施食
　　利益无量有情众生的同时，也为自己累积菩提资粮
　　利益众生就是利益我们自己
　　善心一动，惊动十方天地

父亲是不断恶修善的典型
希望大家以此为鉴
有人讲，人生在世做个好人就好了
但是父亲的例子告诉我们，断恶守戒是非常必要的

贪　嗔　痴　慢　疑
杀　盗　淫　妄　酒
都是在种恶因，想不结恶果一定要远离恶因

佛祖慈悲给我们制定了五戒
不是为了约束
　是为了让我们远离恶因
　是为了让我们的轮回之路更顺畅

菩萨畏因
众生畏果
要想顺利必须断恶守戒
行八正道

　　“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。
　　“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通达涅盘的境地名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅盘的圣贤境界，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。

八正道即
１正见：正当的见解。
　　正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。
　　学佛的人应该有以下的正见：
　　正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。
　　果报来自因与缘的结合，如播了种（因），只要条件（缘）俱足必开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。
　　只有正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。
　　正见善恶业力：业是造作的意思。
　　业来自身行、口说、意想。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。
　　业有善恶，所谓“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”而对善恶因果产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，是前世所造的业因而获得今生的果报。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”
　　只有正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。
　　正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的可能变坏坏的可能变好，关键看我们如何去做。
　　在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时不耽溺乐事；处逆境时不悲观消极，行八正道，一切自然会改变。
　　正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，但在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅盘世界。
　　当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉涅盘，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，也是我们每个人本自具足的真如佛性，真我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅盘境界。
　　因为人的生命不过短短数十年，以七尺肉身之躯面对有限的生命。如果我们能证悟涅盘，突破时空，便可以将生命遍布一切空间，充满一切时间，超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。
　　因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，进而达于涅盘的境地。
２正思：正当的思想。
　　“正思”，又作正思惟、正分别、正觉，或谛念。也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”
　　贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性，使我们无法迈向求道的路；想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆佛念佛，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除趋入佛道。

３正语：正当的语言。
　　“正语”，就是正言、谛语，善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。
　　正语的内容有四：
　　真实语：真实不虚，无欺诳的话。
　　慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。
　　称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。
　　利行语：帮助别人，有利于人的话。

４正业：正当的行为。
　　正业，又作正行、谛行，指正当的身业。即身口意三业清净，远离一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。但这仅是断恶，正业的积极意义应是行善“护生”、“慈悲”、“布施”等。
　　此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。”
　　因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。

５正命：正当的生活。
　　“正命”，就是正当谋生方式和经济生活。
　　据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、**等商店，都不是正命。
　　正当的生活应该是：
　　合理的经济生活
　　高尚的道德生活
　　和谐的社会生活
　　净化的感情生活

６正勤：正当的努力。
　　“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治，就是朝真理的目标勇猛迈进。
　　懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”
　　精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

７正念：正当的意念。
　　“正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》言：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，