今天晚上主办单位要求我做的开示主要是为了新的佛教徒所讲的。不过我看到好多比我还老的（比我时间还长）的这种佛教徒在坐。
也许，我们自己该想一想，有哪些地方使佛教很不同很特殊。因为，偶尔我们会碰到有人问我们说佛教到底有什么特别的。当然，也有人这样想（或讲）所有的宗教都是一样的，虽然路不同，但最后的目标都是相同的，但是也有人认为佛教一定有他特别的地方。
也许为了回答上面的问题这个目的，可以听听今晚我要怎么说。
对于已经做了很久的佛教徒而言，如果你对今晚我所讲的有很坚固的了解呢，也能够让你在未来漫长艰苦的修道的过程中更加坚固。
很多人认为佛教等于是不信神的，没有神的宗教，这个讲法我们要好好的分析一下：
我们知道佛教徒确定佛教不是个信神的宗教，但虽然这样讲我们并不是说佛教否定神，但不信神并非佛教特别的地方，其实有很多哲学和意识形态都是不信神的。我经常碰到有的人吹嘘我们佛教不相信神，这个好象是佛教非常独特的一点，其实并不是的。
也有人认为，佛教这种非常独特的哲学或者是意识的形态是“慈悲”，这么讲也许可以说对，但这中间也有很多绕圈子和有陷阱的地方。如果你说的是一般的“慈悲”，那这个佛教也没有多么特殊，很多宗教也都是这样谈。所以，“慈悲”也不能说是佛教特别的地方。
这边我们不能谈“菩提心”，为什么呢？因为“菩提心”是佛教里面一个大乘的支派，如果我们谈到整个佛教，不能把“菩提心”拿出来说。
也有佛教徒认为“佛性”一定是佛教非常特别的地方，因为印度教没有谈到“佛性”，基督教也没有谈到“佛性”，所以，当我们讲到“佛性”的时候，这一定是佛教非常特殊的地方。我对这个地方也非常怀疑，也是我们该非常小心的地方。因为，如果说你真正完全了解“佛性”，也许你会有办法为自己自圆其说；但是如果你所认为的“佛性”是非常美妙，充满大的力量，非常神圣的这么样东西的话，那么，很多别的宗教也同样谈到神充斥在所有地方等等，所以在这个地方也没有什么特别。那么，我们身为佛教徒，是不是认为“佛性”像刚才讲的，非常美呀非常伟大会发光动地呀等等，你看到佛经上都是这么写的，这是我们一般佛教徒对“佛性”的概念。对于这一点，我把他留做和大家讨论甚至争论的一个主题，如果大家有问题可以提出来。
现在谈到“空性”，那么“空性”一定是佛教很特别的地方吧？如果你正确的了解“空性”那当然是可以，但是，你有某一个部分的无分别或很大的部分的无分别，那在印度教也同样的淡，那么，在这个地方佛教也不是真的特别的。
讲来讲去，佛教到底特别在哪里呢？为什么在座的各位有的把头发剃掉了，牺牲了一切你所拥有的东西到底为了什么呢？又为什么有些人穿着这种绛色的袍子，原因到底是为什么呢？这个当然是我们非常重要要知道的一点。
经常有小孩子（8岁左右）问你，你信这个佛教，那么这个佛教到底有什么特别的，当这种的人问你的时候你就无话可说，因为对于8岁的小孩，你就无法把宗论的东西搬上来跟他讲。当然，这种问题问你的时候最简单的答案就是--宗教基本上都是一样的，都是一个神啊，这个回答当然最简单了。但有一些人比如我被洗脑了，认为佛教的确是很特别的。如果我做回教徒，那只要看一本《柯兰经》就可以了，然后一天祈祷五次就可以了，可是我选择了做佛教徒，有上千本经典等着我去读，有十万个以上的大头在那边等着我磕，有十万个以上不同的咒子等着我念，我选择这条路当然有一个很好的道理，这是第一个目的。
第二个目的（或理由）：在我们现在这个时代，突然之间灵性的道路变得非常非常多，你只要随便走到书店到那个新时代运动的书架前，或者你打开你得网页网站，你就会看到成千上万的新的宗教有好多新的老师提供好多新的不同的办法给你。就算在佛教之中也是，我们有这么许多不同的方法，这么许多不同的教授，许多新的老师。在台湾尤其是，这种事情就更多，我在印度碰不到的喇嘛在台湾都碰得到。
每个人心里头都总会有这类的问题，就是说当这么多教授出现的时候，每个人都会问这个问题--哪个是正确权威的教授？哪个是非常正确权威的老师？
如果上面这类问题您从来没有问过的话，它的答案只有两种：第一个就是您一定是修行静观非常有成就的修行人；第二个，如果你不是前者，也就是说你不是修行静观非常有成就的修行人，那么就是说，你是一个非常容易被操纵的人。
大家一定都看过这样一个事情，原来有一位商人，结果有一天他跑到印度去，和一位大喇嘛照了一张照片，把那个照片拿回来，在很有名的杂志上发表了，还有一些文章，于是就马上有一群一堆的人马上跟这这个上师，这种事大家都看过对不对？
佛曾经讲过--真正只有佛能够来判断一个人。所以，以一个个人来说，他没有办法来判断哪一个人是真正正确的，哪一个不是正确的。所以今天晚上要讲的第二个理由，或第二个目的，也就是说你听过今天晚上要讲的东西之后呢，也许你能比较容易的判断哪一个是具备权威的正确的教授，不过要判断哪一个是正确的老师恐怕更难。那佛教特别的地方在哪里？佛自己曾经教导过“四法印”，那么，今天晚上要讲的就是“四法印”这个可能在座的某些人过去已经听过很多次了，如果有任何一个教授或者一本书或者一种修持的方法是建立在“四法印”上头呢，那他就是佛的一个教授，不管他叫什么名字，都没有关系。
第一个，所有组成的事物，所有组成的现象都是无常。
第二个，有漏皆苦，就是一切烦恼都是痛苦。
第三个，诸法无我，就是一切的现象都没有实存的本性。
第四个，NIRVANA寂静，也就是NIRVANA超越涅造，NIRVANA超越造作。
任何一样教授如果包含这“四法印”或者至少不和“四法印”矛盾，他就是一个正确的有权威性的一个佛教的教授。这一点是非常非常实际的一个东西。譬如说，你现在到一个庙，你去那边祈祷，你点了香去供佛，如果你这么做没有以“四法印”为基础，或者你做的事与“四法印”矛盾的话呢，你这样做不但不是个佛教徒，实际上你只是个神道教徒。也就是说你把佛当成神看，你把寺庙当成教堂看，但是如果一个人要随时都很留意这四件事，也是很难的。
像我自己，虽然我成为佛教徒已经30年了，我这一生也碰到过很多最伟大的老师，我也学会了怎样向我的上师向佛祈祷，“四法印”我也学过，我至少学了二十年这么多年，有的时候我生气或情绪不太好的时候，那个时候我就向佛菩萨祈祷，这个也好，也没有什么错，有时候我祈祷，如果答案没有出现，我就会有种感觉，学佛到底有什么用呢？这就表示“四法印”实际还是没有真正进到我的脑子里。
举例来说，也就是说，没有意识到第二点，有漏皆苦，也就是一切烦恼都是痛苦的，或者说没认识到一切组合的现象都是无常。知道这些东西呢，也只是概念上的了解，其实并不真正的了解他们。这就是为什么会去祈祷，就是为什么要求祈祷的那个东西那个结果一定要出现。如果结果 |
