深信因果——源源话说刀兵劫

卢守中居士著
王昊、陈辛、徐冉输入校对

‘饥谨、瘟疫、刀兵’是为小三灾。小灾为灾，大灾为劫。下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的，战争对于人民来说是无情的灾难，所以叫做刀兵劫。现在世界很不平静，据新闻报道，全世界有四五十处大大小小的战争，也就是有四五十处刀兵劫，给人民带来奸淫烧杀、流离失所、家破人亡的灾难。数十年来我们中国人民饱受战乱刀兵之苦，从无穷的刀兵劫难之中渡了过来。我们讨厌战争，反对战争。

追本穷源，刀兵劫的起因是什么？从何而来？

依世俗的专家智者们的论说，是来源于帝国主义、霸权主义、法西斯、阴谋好战份子，等等。他们为了争夺权力、土地、金钱、资财、地位、扩展势力范围，必然采取战争手段。刀兵劫就来了。这种说法很对，一点不错，但还不是正根儿。

依佛理佛法来说，战争——刀兵劫是缘于‘人心’。是缘于人心种下的杀业业因。为了说明问题，我们先说一件‘波琉璃王诛释种’的故事。

琉璃王是迦毗罗国的邻国国王，一次忽然发动大军前来攻打迦毗罗国。这场战争从世俗眼看是有一定远因的。原来琉璃王是迦毗罗国释迦王族的外甥。按说有这样的亲情是不应该发起战争的。但是也正为有这种亲情才种下了这场战争的远因。琉璃王的母亲是释迦佛母族亲王蹻陈如家里的一名婢女。当时琉璃王的父亲很信仰佛教，皇后因病故去，于是派使臣去迦毗罗国向释迦王族求婚。但是释迦王室贵族对这个小国王看不起。谁也不愿把女儿嫁给他。当时佛的母舅蹻陈如没有女儿，家里有一名聪明美丽的婢女，为了顾全大局维持邻国的友好关系，就把这名婢女作为自己的女儿名义嫁了过去，被立为王后。后来生了波琉璃。当波琉璃十一二岁的时候，父王为了使他增长才干，就命他去外祖父家与释迦族的皇室子弟们一同学习。波琉璃对于释迦皇族的规矩不太了解。一天竟坐到释迦佛的宝座上去了。这个宝座除了释迦牟尼以外，任何人也不许坐的。释迦族的王子们见了非常气忿，就把他从宝座上拉下来打了一顿，教训了他，并在言语中辱及了他的母亲。印度的等级制度非常严格，婢女是平民贱女。王族对之是很轻贱的。言语之中流露出下等轻贱的语言，使波琉璃非常难堪。波琉璃不能忍受此辱及生母的奇耻大辱，一怒之下，带领下臣回国。立誓必灭释迦族，雪此奇耻大辱。这就是这场战争的远因。

后来波琉璃的父王去世，波琉璃继承王位，精心练兵，兼并小国，国土扩大，兵力强盛。于是发兵前来攻打迦毗罗国，灭释迦族以雪前耻。迦毗罗国抵挡不住节节败退，一下包围了王都。当时佛正在患头疼病，释迦族及弟子们三次求佛救救释迦族的大难，佛也没有答应。王城被打破了，佛弟子大目犍连见形势如此危急，就把释迦族500人以神通装入钵内，置于云端。大兵进城以后血洗释迦王室，集体坑杀宫女上千人，非常残忍，然后引兵凯旋回国，并未占领迦毗罗的国土。

大兵过后，佛弟子们对于佛的这次对亲族的劫难不管不顾很不理解，齐来问佛为什么如此。佛命大家都坐下来， 先给大家讲了一段久远的故事：

在很久远很久远的年代以前，有一个很大的村庄，村边有一个大池塘。有一年是荒年，颗粒无收，人们没有吃的，村里人就拿网、罗、筛子都到池子里去捞鱼。天旱水浅，鱼也容易捞，把池里面的鱼鳖虾蟹螺蚌等等都打捞净尽了。连一条八九尺的大鱼也打上来了。全村人人吃到鱼鲜美味，只有一个人没有吃也没有打捞鱼虾，是一个三岁的小娃娃，他看到大鱼的嘴一张一张的在动，觉得很好玩，就用一根树枝打了三下鱼头。

经过若干年代的轮回转世。今天，那村里的人都以共业转为释迦王族了。你们知道吗？波琉璃就是那条大鱼转世呀。他所率领的军队就是池子里的鱼鳖虾蟹螺蚌等所转，所以生有一股业因怨气，来灭释种以报宿怨。那个打了鱼头的小孩子，不是别人，就是我呀。因此我也头疼了三天。因我未捕捞、未吃鱼虾，所以不欠他们的血肉和生命。这是所造的定业之因才有这场浩劫惨祸呀。这就是所谓的‘定业难逃’哇。佛也管不了定业呀。

这时，大目犍连从云端取下钵盂一看，里面的释迦族人都化为血水了。真是定业可怕，定业难逃。善哉。

假使百千劫，所做业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。

佛理佛法是透过世俗肉眼之所见，而以因缘的慧眼来观照刀兵劫的因缘关系的。

很明显，刀兵劫就是众生所造的杀生共业之因的杀业之果呀。

既造杀生业，果报必被杀；
天理有循环，种瓜就结瓜。

杀心造杀业，杀业作杀因，杀因生杀果。这是很明显的道理，而人们却不相信。

因果乃是唯物，寻根推理之说；
种瓜种豆种菜，缘因生果不错。

我们明了‘杀因造杀业，杀业造杀果’这一道理之后，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。‘去除杀因，不造杀业。’自然就不会出现刀兵劫了，天下太平了。这可不是个小问题，非一人之力所能为。后面将专题论述。

何谓四杀？

‘人杀人，人杀畜，畜杀人，畜杀畜。’是为四杀。四杀都是杀之因，而四杀之外，另有一种杀不是杀之因，就是‘天杀’。天然灾害致人、畜于死地是为天杀。如雷击、电打，雹杀、水淹，乃至龙卷风、泥石流、山崩、地裂、火山爆发等自然灾害致人、畜于死地，都是为天杀。天杀只有现在果，而无未来因。（天杀有前因而无后因。）

何谓杀？

以杀人工具致人于死地即谓之杀。（杀人工具是为‘凶器’，杀人者是凶手。）什么东西都可以做为杀人工具，都可以是凶器。手、脚、身体、水、绳、药、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜于死命的都是凶器。

杀者为凶手，工具是凶器；
吉凶在心意，戾乖结凶气。

杀又分‘有心杀，无心杀’二种。‘有心杀’是生了杀心，心在于杀而杀之。有心杀是为定业，有因必有果。‘无心杀’是没有杀之心，心不在于杀。无意而杀，目的不在于杀。无心杀是为不定业。其因果性为‘非因非果’。

杀：

1、有心杀——定业（有因有果）

2、无心杀——不定业（非因非果）

何谓非因非果？

非因非果是由不定业所产生的不定因果，绝大部分的因都没有果，有的有果也是没有对相的不定果。所以是非因非果。

譬如有一辆满载老玉米的马车，在马路上行走，而有的玉米会洒漏在马路上。玉米作为种子（因）种在地里，将来是必然有收获的（果）。农民把它种之于地，就是为‘有心之因’。现在玉米从车上洒在马路上，就是无心之因，是不会有收获的。（无因故无果。）但是如果在郊外，玉米洒在马路上，滚到草丛里，由于水土等的外缘，这个无心之因的种子，也会长出玉米苗来的，但是它毕竟长不大，达不到长出老玉米棒子的程度。（有苗而不结果。）再比如洒到马路上的玉米，滚得较远，滚到沟里去了。得到适当的土壤、雨露、阳光，不但长出玉米苗，也可结出玉米棒子。而这种果没有相对的因，不属于谁，只属于自然。是为非果。（果必有因，无因为非果。）

再比如我们吃瓜的时候，把瓜子吐到地上了，或吃瓜时把瓜子吃到肚里了，又从大便把瓜子屙到地上了，也都会又从地上扎根长苗结出瓜来的。由于是无心的，（心不是为了种瓜）所以这果也是非因所生之非果。是‘不定果’。如果在你家的院子里当然就属于你了，如在野地就不一定属于谁了。

‘杀因杀果’亦复如是。

比如我们出行走路，谁也免不了踩死个蚂蚁、小虫虫什么的。汽车在路上飞奔，更是有若干蚂蚁虫虫碾死是轮下。当然这也是杀，是无心之杀。根本没有杀之心。连知道都不知道，就杀了。这就是无心之杀。天理也不会定它的罪。死者也无处去伸冤。这就是‘非杀之杀，非因非果。’

一者为杀，二者不杀，实性非杀，亦非不杀。
杀与不杀，凡夫见二，智者所见。其性无二。

比如我们看戏，看电影、电视剧、听说书，看小说，假如我们是看‘精忠说岳’的内容，当岳家兵将把金兵杀得落花流水、人仰马翻、伏尸遍野、血流成河的时候，心理就非常痛快，拍案叫好，认为杀得好。当奸臣张邦昌、秦桧之流，阴谋陷害忠臣良将之时，心里就非常痛恨不舒服，恨不得杀了他们。这都属于心生杀念、杀心勃起。‘杀’是对还是不对，人心自有判别。‘人同此心，心同此理’。有一首偈子说：

世人多杀生，遂有刀兵劫；
欠命杀尔身，欠财焚尔宅；
离散汝妻子，曾破它巢穴；
报应各相当，洗耳听佛说。

不论何种杀，都是杀之业，都是刀兵劫之因。

人们只看到刀兵劫的流血之惨，惊慌之苦，却看不见刀兵劫的杀戮宰割之因。

刀兵乃是果，杀生即是因。
今生造杀业，来生杀你身。

我们先不看目前世界上的刀兵劫如何，先来看一下目前世界上人们所造的杀业如何。世界上可以说是四杀盈满、杀运亨通、杀气腾腾了。我们且看看人所造的杀业。‘人杀人’就已经不大是新鲜事了，就刑事案件所杀的人而言，每年全世界的加在一起，哪一年也有若干万条人命，抵得上一场大战争。战场直接杀人，就更是天经地义的了。人杀人是如此。‘人杀畜’就更是司空见惯不在话下了。鸡鸭鹅杀了以后挂在架子上出售，可说是挂尸如林，猪羊的尸体车拉船载堆积售卖，可说是伏尸如山。各种被杀的动物的尸体随处可见，家家都有。现代人的嘴几乎是无所不