你相信转世吗？

达摩难陀法师作
莫佩娴居士译

一、再生的研究
二、历史的证明
三、相信一生的
四、佛陀之言
五、精神的力量：回忆过去
六、怎样回忆过去
七、精神的研究
八、精神主义
九、催眠术：调查再生的技术
十、为什么不平等
十一、业力和再生
十二、个人的成就和人格
十三、天才儿童
十四、记忆过去事
十五、那些称为记忆过去事的人
十六、没有灵魂
十七、了解无我的教理
十八、人类：心理的过程
十九、再生没有一个灵魂
二十、娑婆：生存的轮子
二十一、再生的程序：十二缘论
二十二、人类的出生环境
二十三、再生的条件：尼夜摩
二十四、生死的类烈
二十五、死亡时发生什么
二十六、临死的人的心灵
二十七、再生是最接近的
二十八、在其他世界再生
二十九、低于人类的世界
三十、再生的真理
三十一、再生个案的历史
三十二、多非左顿的个案
三十三、南南德拉卡的个案
三十四、城堡门的个案
三十五、在阿温宝利墟市的个案
三十六、天才儿童的个案
三十七、大卫的奇异记亿
三十八、锡兰女孩的个案
三十九、墨西哥希勒男孩的个案
四十、布拉底•摩菲的个案
四十一、格兰福特的两次前生
四十二、英国诗人的再生观念
四十三、阿尔波女儿的视觉
四十四、诗歌
四十五、诗歌
四十六、亚洲之光
四十七、对婴儿的谈话
四十八、摩尔特的诗

近年来，由于坊间出版了一本以‘人们轮回转世’为研究对象的书籍大受欢迎以后，掀起了一股‘前世今生’热。一时之间，不仅探讨生命轮回的书籍变得洛阳纸贵，‘轮回是真的吗？’也成为人们茶余饭后的话题。其实，轮回的观点很早就存在于印度，后来佛教传至中国，因果轮回更成为中国信仰文化的一大特色。在本书中，达摩难陀法师便精心搜集了东西方各国很多因果轮回转生的个案，并且经由多位著名科学家、学者医生的研究，检验证明，以科学的角度，让我们清楚的了解到转生确实是存在的。

一、再生的研究

许多佛教徒倾向于接受再生，作为他们宗教信仰的一部分。他们信赖传统的信仰和宗教的经典来增强他们对再生的接受。但是很少有人努力去研究再生是什么东西，和它怎样的实行。在那些不肯接受再生教理的人们之中，有些庸人自扰地把它当作一个课题实地去研究和调查。那些想知道再生是什么和实行的人，必须研究和调查这个课题，正如他们会研究任何其他的课题一样（如化学、物理等）；在研究之后，他们将能够了解到某一种程度。

许多人不愿意去接受再生，因为他们不明白它，或者因为他们记不起他们的前生事，只因为他们不能够了解或者记忆他们前生事，那不是一种有理由的争论。请记住，再生是一个程序，对于意识不是可以知觉的。再生不能够正确地测量和数学的计算，或者以机械的应用和科学的工具来发明。再生不能照相、测量、或者衡量。这个意思不是说，它是非存在，即使唯物论者的科学家也欲罢不能，而会立刻地去拿资料来实验。我们的经验范围是这样的狭窄，因此如果我们不允许我们的思想离开他们，那么人类的思想会真正地可怜。近代的人们曾作结论，世界上许多的东西是我们不能以普通的意识，或者以科学的工具看到的。

那些想充分地了解再生课题的人，首先必须从心中根除他们的污秽和情绪；他们可以接受再生作为一种事实，调查的课题和证明的事实。藉著再生，有很多证明可以利用。这本小册子的目的是说明某些调查的事件，藉著它再生的调查可以引出。

二、历史的证明

再生的学理有一段长远的历史，自从文明的破晓，再生已经普遍地提及到，无论人们居住在什么地方，或者在原始的文化中，或者在高度文化的人民中，再生在世界上许多地方、许多古代宗教和哲学系统中找到各种型式。历史的文件记录著再生的信仰——被认为是轮回或是再生——为某些精神科的医生和许多西方的一般人士所接受。

再生观念最早的记录是在古时发现埃及的象形文字中，那个地方灵魂离开肉体是画著一只鸟的形状。在希腊人中再生是由恩柏多克利、毕达哥拉斯和柏拉图教人的。在早期的基督教教会神父中，再生的信仰是由亚历山大（一五○—二二○）、查士丁•马戎、拿沙、红衣主教圣格列高里（二五七—三三二）、阿诺（公元二九○)、勒坦德雅斯（十四世纪前)、圣支罗米（公元三四○—四二○）所提出。公元五五三年再生由君士坦丁堡的议会官方地宣布是一种邪说。它也被教主雅支利维雅斯所排斥。哲学家相信再生是可能的，其中包括康德（一七二四—一八○四）和叔本华（一七八八—一八六○）在内。

三、相信一生的

有关死后的生命，我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在；另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人，常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人，就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质，那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明，在我们的现在生显然停止之后，将要继续地生存。

某些宗教推测在地狱永久受罪，或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人，当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时，是在乎永远的苦与乐的存在，这是有理由的吗？真正地，我们在这个世界上度过几年，是为著来世的准备那是不足够的。

我们现在要问：‘如果在此地单独的一生决定将来的整个过程，为什么有些人一生只有活几个星期，而另外一个人的一生却活到七十或八十年。’一个只能活到几个星期或者几年的人，比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人，不能够充分地发展和成就他的智力和了解，他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱惑。

如果在世界上只有一生，那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心，悲伤地常常陪伴著一个幼儿的被夺，况且，允许一个人活到只有几年，而允许另外一个人活到生命应享的时间，然后交付人们去永久的定罪，或者永久的快乐——靠著这简单的一生的功德与罪过——那里是公平与博爱的上帝？我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定，那是有理由接受的吗？——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍？

四、佛陀之言

佛陀是我们再生的最伟大权威。

当佛陀在觉悟时那一晚的第一更，他便发展回溯的智力，它能够使他回忆过去的生命。

他说：‘我回忆我的过去生不同的命运，首先第一生，第二生，然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生；然后是一百生、一千生、一万生，由此类推。’

当在第二更的时候，佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失，又在第二处重新出现。

佛陀看见下贱的和高贵的，美丽的和丑陋的，快乐的和痛苦的人儿，根据他们的业力而受报。’

这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理，而是从个人智力中说出——一种非凡的智识，由他自己发展，同时也一样地可以由其他人来发展。

在他快乐的凯歌中，佛陀说：

‘我漫游经过多生，寻找这间屋子的建筑师。一再地出生真正地是痛苦的。’

在他的第一次谈话‘法轮经’中，佛陀批评圣道的第二条：‘就是这种贪求带引众生去再生。’佛陀以语言结束这次谈话：‘这是我的最后一生，不会有更多的再生了。’

中阿含这样说，佛陀出于慈悲的怜悯众生，在他决定教人佛法以前，以佛眼来观察世界，在这个时候，他看见众生了解的茫然和恐惧，以及他们怎样爱好一种将来的生活。

在几次谈话中，佛陀清楚地说及曾经作过恶的众生死后生在苦痛的地方；那些为善的众生死后生在快乐的地方。佛陀于过去生中某些意外的事情是在藏经中发现。这种事情也在阇陀伽中（本生故事）找到。那些故事说及他的前生事。

在大涅槃经中，一件不平凡的直接事是与一个人的分离。阿难尊者想从佛陀那里知道几个在村中死去的人的情形，佛陀有耐性地说出他们的去处。

以上的例子能够清楚地从三藏中增加，指出佛陀以证实的其理来解释再生的学理。

跟随佛陀的指示，他的弟子也发展这种回溯的知识，也能够知道一点他们过去生中的情形。佛陀在这方面的力量是无限的。

就这样，经过他自己个人的知识，直接的视觉和经验，佛陀在再生的真理上说及。

五、精神的力量：回忆过去

佛教徒一般地注意到，前进的修禅人能够藉著修心的练习，获得第四种禅那，这些精神力量能够回忆过去生的事。这种回忆前生事的力量，是由超越的记忆而获得，可利用潜在意识的心，大多数的人不去发展他们纯洁的和他们集中的心力到高的境界来成就这种力量，因为只有少数人使他们自己努力以及达到这种高的精神成熟的阶段，我们的其他人必须靠著这些圣贤的证明，正如那些没有到过外国去旅行的人一样，要信任可靠的旅客的陈述。然而事实保留著，人们的心是回忆过去的能力。那些已经发展这种力量的人能够直接地信任