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壮族山歌文化传承与发展展望
来源:中国社会科学报    作者:农冠品 覃承勤    类别:社会万象    采编:尚思传统文化网




壮族山歌

现在壮族山歌濒临衰微边缘,形成这一局面的原因是多方面的。

人民群众对舶来文化的选择是有一个过程的,20多年前卡拉OK十分红火,而现在冷清多了!但在山歌举行的民间礼仪歌堂上,围观者彻夜不眠。

集居于我国南方亚热带地域的壮族,主要分布于广西壮族自治区和云南省的文山州以及广东的连山,是我国人口最多的少数民族。壮族有独特的文化,从古百越族群及西瓯、骆越部族开始,就产生了歌圩的风俗,壮语称之为“歌埠”、“隆垌”,俗称之为“歌圩”。

“歌圩”在每年农历三月三举行,值时成千上万的青年男女聚集于山坡上或田垌里,对唱山歌,以山歌寻求配偶,或以山歌交朋结友,传达人与人之间和谐美好的情感;以歌圩文化构筑成为一种歌化与诗化的特殊文化形态。

壮族“嗜歌如命”

这种歌唱文化的风俗,代代传承,成为壮族一种特色文化,其典型就是以歌仙刘三姐为代表,她是歌圩的“儿女”,是壮族山歌文化的符号、形象代表;以当代观点来说,她亦是一种品牌。20世纪80年代,随着改革开放,政府将壮族歌圩定为“三月三歌节”。每年的歌节活动,由政府主持,从农村转向都市举行,将之与改革开放的经贸活动结合起来,即以山歌搭台,由经贸唱戏。后来再发展变成了影响广泛的“南宁国际民歌艺术节”,将壮族的山歌(歌节)文化推向世界。

壮族山歌特色的形成有其多种原因。一是壮族独特的审美志趣。壮族人爱唱山歌,爱听山歌,爱传山歌,把山歌当做生产生活中的一部分;在唐宋以来的典籍中关于壮族“嗜歌如命”的记载屡见不鲜。二是壮语音韵发达。壮语共有八个声调,比汉语的四声多了一倍。山歌是讲究平仄押韵的,由于壮语音韵发达,壮族山歌的韵律就很丰富。例如有一种“勒脚歌”不但句末字押韵,句中也有韵点,像马走路后脚踩着前脚的脚印一样,因而称“马蹄韵”,这是最独特的山歌品种。三是长期交流,取长补短。广西四周与广东、湖南、贵川、云南、越南等省及国家交界接壤,边境和边界的歌圩相当活跃。经过交融,使广西壮族山歌既有本民族的特色,又包容与吸收周边地区的韵味,形式更加丰富,旋律更加优美。

随着经济的转型发展,广大农村男女青年转到城市打工,又随着全球经济一体化趋势的增强,及各种文化交流的冲击,壮族山歌文化的传承受到了影响。随着广大农村传入新的文化元素,壮族的山歌文化面临断流的危势。近年来,我国政府号召抢救与保护非物质文化遗产,一批有志保护壮族传统文化的工作者,以各种手段对壮族的山歌文化进行积极保护与抢救。从20世纪80年以来,前后挖掘整理、编辑、出版壮族史诗《布洛陀》、风俗历史长歌《嘹歌》、田阳地区长篇情歌《欢岸》以及《中国歌谣集成·广西卷》,还有各种山歌专集等等。壮族民间长期流传的经典史诗、山歌和传统山歌作品被纳入文化宝库,作为文化遗产传承给后代。近期,列入“壮学丛书”由广西民族出版社出版的《壮族民歌100首》,可谓百里挑一,做到音、谱、图、文、像五类元素兼容,是立体性的壮族山歌文化图书,是保护与抢救壮族山歌文化的一项可喜成果。全书分为2篇:上篇收入单声部民歌77首,下篇收入多声部民歌23首,它的出版展现了壮族原生态山歌的魅力。

壮族山歌濒临衰微边缘

2007年,广西歌圩文化已被国家列为非物质文化遗产保护项目。可是要保护好这个项目,除了国家政府的关心和支持之外,还需要很多条件,比如歌师的组织、歌手的队伍、歌圩的恢复、歌会的活动、经费的来源、观念的转变、传承的措施等。面对种种问题,难免令人忧虑。

现在壮族山歌濒临衰微边缘。形成这一局面的原因,一方面是受多元文化的冲击,使山歌受到一时的冷遇。电视、电影、录像、舞厅、歌厅、洋节目、洋礼仪等文化的普及和渗透,严重地冲击了歌圩这充满人情、人性的和谐功能。近30年来,广西800多个传统歌圩基本消失。电话、手机、短信代替了以歌传情的传统手法。另一方面是由于价值观的转变,民间自发的山歌活动失落了,取而代之的是报酬性山歌演唱。以前无论是节日歌圩和红白喜事的歌堂,歌手们都是本着自愿义务,以自娱娱人的原则去唱山歌,而现在必须有一定的报酬他们才出门。

此外,由于打工潮的影响,壮族歌手出现断代。大量的年轻人出去打工,广大农村只剩下“空巢”老人和小孩,有的甚至举家出走,关门闭户。这样一来,乡间人烟稀少,鸡犬之声零落,山歌无人唱,歌师无处传,山歌后继无人。例如南宁市武鸣县大皇后村现在仅有5个歌手,4女1男,最小年纪68岁,最大83岁,年轻人没有一个会唱山歌。这种情形是令人伤感的!

政府和全社会都来关心歌手

山歌是民族的精神食粮,是民族的审美花园,是民族的团结纽带。在壮族的血脉里蕴藏有山歌的细胞和基因。目前,壮族山歌虽然面临断层、濒临绝境,但只要壮族存在,壮族山歌是永远不会消亡的。民间有句“吃肉不比放炮,放炮不比唱歌”的俗语仍在广泛流传。在我们的调研中发现:现在农村中的红白喜事,主家仍然需要歌手来唱歌,有的不吝出资,请在外地打工的歌手回来对歌。人民群众对舶来文化的选择是有一个过程的,20多年前卡拉OK十分红火,而现在冷清多了!但在山歌举行的民间礼仪歌堂上,围观者彻夜不眠。

社会的进步和科技的腾飞,也为民歌的传承和发展注入新的元素和技艺,使其传播得更迅速、更便捷。有的家庭举行歌会,直接用摄像头把实况通过网络传给远方的亲朋;有的歌手上网,双方异地对歌,把远在天涯海角的歌友拉到眼前,大大拓展了山歌传播的范围。而光盘更是保存山歌最好的方法和载体。据不完全统计,现在城乡每户至少存有5张山歌光碟,统计起来,这个总藏量是前所未有的。换一句话说,现在山歌在民间的蓄藏量是有史以来最大的,这也证明壮族山歌在新形势下获得了一种新的生存发展的态势!

有意识地将歌手组织化、活动制度化、歌会商业化。政府扶持,之后以歌养歌,最后以歌养人。这是发展与建设壮族山歌文化的一种前景。山歌是一种艺术,它的最初功能是娱神,后来逐步转为娱人。它的人员是个体单一的,分散脆弱的。它的活动除了政府举办的歌会之外,民间自发的歌会是没有模式的,质量是没有保证的,是很难走进票房市场的。面对当前的市场经济,山歌不能老当“望天田”等天落雨,不能像过去那样,政府出钱、主家出钱办歌会,歌手才来唱歌,唱完领误工补贴。而是应该把山歌作为艺术产品,推向市场。这就要求歌手们联合起来,结成团体,以集体的智慧和力量去扣响艺术市场的大门。东兰县文化馆农民山歌壮剧团就是一个成功的例子。该团演员全是当地民间歌手,一年四季在本县或临县的乡镇村屯演出,大受群众欢迎。队员们的经济收入也不错。(作者系广西壮族自治区文联原副主席;广西山歌学会会长)

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