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群书治要360
壹、君道 三、反身
来源:互联网    作者:Backhouse    类别:群书治要360    采编:尚思传统文化网




 22. 立德之本,莫尚①乎正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后下正。(卷四十九 傅子)
【注释】①尚:超过;胜过。
【白话】君主树立德的根本,没有比正心更重要的了。心正,然后自身言行就正;身正,然后左右近臣的观念才正;近臣正,然后朝廷的政治风气就端正;朝廷正,然后国家的运就顺畅;国家正,然后下起而归顺效法。
23. 曾子曰:【孔子弟子曾参也。】“吾日三省①吾身:为人谋②,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传③不习乎?”【言凡所传之事,得无素不讲习而传之者也。】(卷九 论语)
【注释】①三省:多次反省。三,表多数或多次的。省,反省检点。 ②谋:筹划办事。 ③传:老师所传授的,同时也是自己将传给学生的学问。
【白话】曾子说:“我每都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的,同时也是自己将传给学生的学问,是不是已反复温习并身体力行了?”
24. 子无戏言。言则史书之,礼①成之,乐歌之。(卷十一 史记上)
【注释】①礼:表示隆重而举行的仪式、典礼。
【白话】子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载,用礼仪来完成它,用鼓乐来歌颂它。
25. 子曰:“躬自厚①,而薄责②于人,则远(yuàn )③怨矣。” 【责己厚,责人薄,所以远怨咎也。】(卷九 论语)
【注释】①躬自厚:指重于自责。躬,自身、自己。 ②薄责:用低标准来要求。 ③远:避开。
【白话】孔子说:“要求自己从严,要求他人从宽,就能远离怨恨。”
26. 君不肖①,则国危而民乱;君贤圣,则国家安而天下治。祸福在君,不在时②。(卷三十一 六韬)
【注释】①不肖:不贤;没有才能。肖,似、像。不肖,指不如人。 ②天时:指上的意旨。
【白话】君主不贤明,则国家危亡而人民动乱;君主贤明,则国家安定而人民有序。国家的祸福,取决于君主贤与不贤,而不取决于上的意旨。
27. “朕躬①有罪,无以万方②;万方有罪,罪在朕躬。”【无以万方,万方不与也。万方有罪,我身之过。】(卷九 论语)
【注释】①朕躬:我,我身。多用于子自称。 ②万方:万邦;各方诸侯。
【白话】商汤王说:“我本身有罪,请上不要牵连万方之民;万方之民有罪,都是我没做好榜样,没有教化好他们,故其罪责由我一人承担。”
28. 故明王有过则反①之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧②,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。(卷三十二 管子)
【注释】①反:还归,回。 ②惧:警戒恐惧。
【白话】贤明的君王有过错就归之于自身,有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己,自己就会警惕;有了善行归功百姓,百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦,归过于自己而让自己警惕,这是明君能治理好人民的原因。
29. 传曰:“禹汤罪己①,其兴也勃②焉;桀纣罪人③,其亡也忽焉。”由是言之,长民治国之本在身。(卷四十七 政要论)
【注释】①罪己:引咎自责,归罪于己。 ②勃:兴起的样子。 ③罪人:归罪于人。
【白话】《左传》上说:“夏禹、商汤罪责自己,因此德行、智慧、能力不断提升,自然人心凝聚,他们的国家勃然兴盛;夏桀、商纣怪罪别人,因此自身过恶不断增长,自然人心离散,他们的国家迅速灭亡。”由此可见,使国家长治久安的根本在于君主自身。
30. 孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣之视君如腹心①;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人②;君之视臣如土芥③,则臣之视君如寇雠(chóu)④。”【芥,草芥也。臣缘君恩(旧无恩字,补之)以为差等。】(卷三十七 孟子)
【注释】①腹心:肚腹与心脏,皆人体重要器官。 ②国人:路人。 ③土芥:泥土与草芥。比喻为不足爱惜的贱物。 ④寇雠:亦“寇仇”。仇敌;敌人。
【白话】孟子告诉齐宣王说:“君主看待臣属如同自己的手足,那臣属就看待君主如同自己的腹心;君主看待臣属如同犬马,那臣属就看待君主如同陌路人;君主看待臣属如同尘土、草芥,那臣属就看待君主如同仇敌。”
31. 景公问晏子曰:“富民安众难乎?”对曰:“易。节欲则民富,中听①则民安,行此两者而已矣。”(卷三十三 晏子)
【注释】①中听:审理案件非常恰当。
【白话】齐景公问晏子说:“想使人民富足安定,困难吗?”晏子回答说:“很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕,公正判案就会使百姓安定,做好这两件事就够了。”
32. 明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过;二曰得意①而恐骄;三曰闻下之至言②,而恐不能行。(卷四十三 说苑)
【注释】①得意:顺心如意而有所成就,或引以自豪。 ②至言:最美善的言论、最合宜的道理。
【白话】英明的君主有三种恐惧:一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失;二是事事称心满意而怕变得骄傲起来;三是听到下非常有道理的话,而怕不能实行。
33. 昔成汤遭旱,以六事自责曰:“政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒(yè)①盛耶?苞苴(jū)②行耶?谗夫③昌④耶?”(卷二十二 后汉书二)
【注释】①女谒:宫中得势嫔妃的进言。 ②苞苴:贿赂。古代行贿恐怕人知,故以草苇包裹来掩饰。 ③谗夫:进谗言的人。 ④昌:通“猖”。肆意妄为。
【白话】从前成汤遭遇旱灾,便以六件事自责说:“治理政事不符合法度吗?役使百姓过度吗?宫室是不是太奢华?得势嫔妃进言干政形成风气了吗?贿赂盛行吗?进谗言的人太猖狂了吗?”
34. 曾子曰:“上①失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜②而勿喜。”【民之离散,为轻漂犯法,乃上之所为,非民之过也,当哀矜之,勿自喜能得其情也。】(卷九 论语)
【注释】①上:指在上位的为政者。 ②哀矜:哀怜体恤。
【白话】曾子说:“在上位的人失去为政之道,民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情,就应该哀怜体恤他们,而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。”
35. 上失其道,而杀其下,非理也。不教以孝,而听①其狱②,是杀不辜③也。(卷十 孔子家语)
【注释】①听:裁决;断定。 ②狱:诉讼案件。 ③不辜:指无罪之人。
【白话】君王偏失了为政之道,而诛杀他的臣民,这是不合理的。不用孝道教化人民,使他们明理,而有犯错就定他们的罪刑,这是杀害无辜。
36. 致治①之术,先屏四患,乃崇五政。一曰伪,二曰私,三曰放,四曰奢。伪乱俗,私坏法,放越轨,奢败制。四者不除,则政无由行矣。俗乱则道荒,虽地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡,虽圣人不得全其行矣;制败则欲肆,虽四表②不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生,审好恶以正其,宣文教③以章其化,立武备以秉其威,明赏罚以统其法,是谓五政。(卷四十六 申鉴)
【注释】①致治:使国家在政治上安定清平。致,达到。治,指治世,指政治清明、社会安定。 ②四表:指四方极远之地,亦泛指下。 ③文教:礼乐法度;文章教化。
【白话】达到政治清明的方法,先要除掉四患,才能推行五政。四患是:一是弄虚作假,二是图谋私利,三是任性放纵,四是奢侈浪费。弄虚假就会扰乱社会风气,图谋私利就会破坏法令纲纪,任性放纵就会助长越轨行为,奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除,那么德政也就无从施行了。风气混乱,道德观念就要沦丧,即使是地,也不能保全人们的本性;法制破坏了,社会就要崩溃,即使是君主,也不能坚持守卫那些法度;行为越轨,道德规范就跟着消亡,即使是圣人也不能维护正道;规章败坏了,欲望就会横行无忌,即使国土辽阔四方,也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民,明察人们的喜爱和憎恶来端正习,宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化,建立军备来确保国家的威严,严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做“五政”。

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