“弘扬中华传统文化 构筑中华人的精神桥梁” | www.3cwm.com Publish.v.3.0
 
尚思传统文化网在线投稿

全尺寸广告位招商 虚位以待

您当前的位置:尚思传统文化网 > 国学瑰宝 > 群书治要 > 正文
群書治要卷35 文子
来源:互联网    作者:佚名    类别:群书治要    采编:尚思传统文化网




  文 子

  群書治要卷三十五

  道 原

  夫至人之治也。弃其聰明。滅其文章。依道廢智。與民同出乎公。約其所守。寡其所求。去其誘慕。除其嗜欲。損其思慮。約其所守即察矣。寡其所求即得矣。

  之性欲清。沙石穢之。人之性欲平。嗜欲害之。唯聖人能遺物反己。不以智(本書智身)役物。不以欲滑和。是以高而不危。安而不傾也。故聽善言便計。雖愚者知悦之。稱聖德高行。雖不肖者知慕之。悦之者衆而用之者寡。慕之者多而行之者少。

  精 誠

  夫濁者魚噞。政苛即(即者)民亂。上多欲即下多詐。上煩擾即下不定。上多求即下交争。不治其本。而救之於末。無以异於鑿渠而止。抱薪而救火也。聖人事省而治。求寡而贍。不施而仁。不言而信。不求而得。不爲而成。懷自然。保至真。抱道推誠。下從之。如響之應聲。影之象形。所修者本也。

  冬日之陽。夏日之陰。萬物歸之。而莫之使也。至精之感。弗召自來。不去自往。不知所爲者。而功自成。待目而照見。待言而使令。其於以治難矣。皋陶喑而爲大理。下無虐刑。師曠瞽而爲大宰。晋國無亂政。不言之令。不視之見。聖人所以爲師也。民之化上。不從其言。從其所行也。故人君好勇。而國家多難。人君好色。而國多昏亂。故聖人精誠形於内。好憎明於外。出言以副情。發號以明旨。是故刑罰不足以移風。殺戮不足以禁奸。唯神化爲貴也。夫至精爲神。精之所動。若春氣之生。秋氣之殺也。故治人者慎所以感也。

  聖人之從事也。所由异路而同歸。其存亡定傾若一。志不忘乎欲利人也。故秦。楚。燕。魏之歌。异轉而皆樂。九夷八狄之哭。异聲而皆哀。夫歌者樂之徵也。哭者哀之效也。愔愔於中而應於外。故在所以感之矣。聖人之心。日夜不忘乎欲利人。其澤之所及亦遠也。

  夫至人精誠内形。德流四方。見天下有利。喜而不忘。見天下有害。憂若有喪。夫憂民之憂者。民亦憂其憂。樂人之樂者。人亦樂其樂。故樂以天下。憂以下。然而不王者。未之有也。大人行可悦之政。人而(人而而人)莫不順其令。令順即從小而致大。令逆即以善爲害。以成爲敗。

  九 守(九十)

  神者。智之淵也。神清則智明。智者心之符也。智公既心平。人莫鑒於流水而鑒於澄水(二十子全書潦)者。以其清且静也。故神清意平。乃能形物之情也。天道極即反。盈則損。物盛則衰。日中而移。月滿則虧。樂終而悲。是故聰明廣智守以愚。多聞博辨守以儉。武力勇毅守以畏。富貴廣大守以狹。德施天下守以讓。此五者。先王所以守下也。

  符 言

  人之情。服於德。不於力。故古之聖王。以其言下人。以其身後人。即下推而不厭。戴而不重。此德有餘而氣順也。故知與之爲得(得取)。知後之爲先。即幾道矣。

  道 德

  文子問道老子曰。夫道者。小行之小得福。大行之大得福。盡行之

  文子問德。仁。義。禮。老子曰。德者民之所貴也。仁者人之所懷也。義者民之所畏也。禮者民之所敬也。此四者。聖人之所以御萬物也。君子無德即下怨。無仁即下争。無義即下异(异暴)。無禮即下亂。四經不立。謂之無道。無道而不亡者。未之有也。

  心之精者。可以神化而不可以説道。故同言而信。信在言前。同令而行。行在令外。聖人在上。民化如神。情以先之也。動於上不應於下者。情令殊也。三月嬰兒。未知利害。而慈母之憂(之憂作愛之)喻焉(喻焉逾篤)者。情也。故言之用者小。不言之用者大矣。夫信。君子之言也。忠。君子之意也。忠信形於内。感動應乎外。賢聖之化也。

  能成霸王者。必得勝者也。能勝敵者。必强者也。能强者。必用人力者也。能用人力者。必得人心者也。能得人心者。必自得者也。能自得者。必柔弱者也。

  上 德

  日月欲明。浮雲蓋之。河水欲清。沙土穢之。叢蘭欲修。秋風敗之。人性欲平。嗜欲害之。蒙塵而欲無眯。不可得也。山致其高而雲雨起焉。致其深而蛟龍生焉。君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報。有隱行者必有昭名。

  微 明

  相坐之法立。即百姓怨。减爵之令張。即功臣叛。故察於刀筆之迹者。即不知治亂之本。習於行陳之事者。即不知廟戰之權。聖人先見福於重關之内。慮患於冥冥之外。愚者惑於小利而忘大害。故事有利於小而害於大。得於此而亡於彼。故仁莫大於愛人也。智莫大於知人也。爱人即無冤刑。知人即無亂政。

  見本而知末。執一而應萬。謂之術。居知所爲。行知所之。事知所乘。動知所止。謂之道。言出於口。不可止於人。行發於近。不可禁於遠。事者難成易敗。名者難立易廢。凡人皆以輕小害。易微事。以至於大患也。

  夫積愛成福。積憎成禍。人皆知救患。莫知使患無生。夫使患無生。易於救患。今人不務使患無生。而務於救之。雖神聖人。不能爲谋也。患禍之所由來。萬萬無方。故聖人深居以避害。静默以待時。小人不知禍福之門。動作(無字)而陷於刑。雖曲爲之備。不足以全身。故上士先避患而後就利。先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外。而不留心盡慮(無盡慮二字)於已成之内。是以患禍無由至。非譽不能塵垢也。

  凡人之道。心欲小。志欲大。智欲圓。行欲方。能欲多。事欲少。所謂心小者。慮患未生。戒禍慎微。不敢縱其欲者也。志大者。兼包萬國。一齊殊。是非輻凑。中爲之轂也。智圓者。終始無端。方流四遠。深(深淵)泉而不竭也。行方者。直立而不撓。素白而不污。窮不易操。達不肆志也。能多者。文武備具。動静中儀也。事少者。執約爲治廣。處静以持躁也。故心小者。禁於微也。志大者。無不懷也。智圓者。無不知也。行方者。有不爲也。能多者。無不治也。事少者。約所持也。故聖人之於善也。無小而不行。其於過也。無微而不改。行不用巫祝。而鬼神不敢先。可謂至貴矣。然而戰戰慄慄。日慎一日。是以無爲而有成。

  有功。離仁義者即見疑。有罪。不失仁心(不失仁心有仁義)者必見信。故仁義者。事之常順也。下之尊爵也。雖謀得計當。慮患而患解。圖國而國存。其事有離仁義者。其功必不遂矣。言雖(言雖字倒)無中於策。其計無益於國。而心周於君。合於仁義者。身必存矣。故曰。百言百當。不若舍趣而審仁義也。

  教本乎君子。小人被其澤。利本乎小人。君子享其功。使君子小人。各得其宜。

群书治要推荐


国学瑰宝推荐
尚思传统文化网版权所有 | 传统文化视频中心
意见、建议|广告投放、商务合作|请联系QQ:527923561  电子邮箱:topsir008#3cwm.com(请将#换成@)
<在线投稿平台> 本站法律顾问:海诚律师事务所 华普律师事务中心
手机扫描二维码,也可浏览哦