《生死关全集》——祖师开示篇
陈由斌居士编著
目录：

自序
缘起
内容大纲
一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、对治法

　　自序

　　《圆觉经》云：‘一切众生，皆因淫欲而正性命。1、’《楞严经》云：‘淫心不除，尘不可出。2、’儒经亦云，君子之道，造端夫妇，男女居室，人之大伦，少时戒色，非礼勿视。故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也。

　　《圆觉经》又云：‘一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。3、’故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。亿劫沦溺，依色而住，兆载修行，除欲为先。人身难得，岂可为臭皮囊所役？佛法难闻，岂甘为粉红骷髅之奴？当念宿世曾为女子，懵懂愚痴，便好男人体；今生转为男身，颠倒迷昧，又爱女人体。天眼视之，何等可耻？宿命知之，尤觉可笑！随在觉其污，爱欲则无从生，堂堂大丈夫，岂可殉色而忘己？

　　然法门无量，皆应众机，顿渐权实，应病予药。故佛戒释子，全断淫欲，居士菩萨，严制邪淫。从急全断，从缓渐断，急则究竟，缓为方便。不以方便纵逸而贪欲，不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵，六道众生之首。勿于此成佛菩萨清净之身，生此不净龌龊之想；勿于此辗转互为六亲眷属，萌发藏污纳垢之念。念头方动，善神远离，天怒地嗔；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。故儒经训以，男室女家，慎独无邪，十目指视；佛经教以，男父女母，色如毒鸩，九想不净。无不使人去染成净，舍妄为真！

　　夫淫欲之祸，千经万论，处处指归；邪淫之害，诸祖语录，句句皆真。念佛求生，乃弥陀之本愿；断除爱欲，乃释迦之本怀。盖此二法，涵尽经藏，末法舍此二门，不出三界。梦东云：‘一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛；净心之要，无如念佛。4、’然与人行淫，净法何在？净心不成，如何得生？蕅益言：‘尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？5、’是以中峰云：‘念佛须当戒淫欲，淫欲断时生死断6、。’诚斯良言，岂能轻忽？

　　情海难了，难了能了真豪杰；色欲难断，难断能断真丈夫。贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷；享顷刻之爱恋，多劫之冤债无尽。色相本空，红颜如幻。普愿天下诸众生，当发觉悟之心，力破色魔之障，力挽邪风之行。释迦金口所言不信，何言可信？祖师法语所诫不听，何言可听？愿诸上善人，闻后辗转相传，永断爱河，共出轮回。

一九九七年三月八日果斌写于华梵大仑山

　　附注

　　1、原文为‘若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。’见《大正藏》第十七册页916中。

　　2、见《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下。

　　3、见《大正藏》第十七册页916中。

　　4、见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师，为莲宗第十二代祖师。

　　5、详见蕅益大师之‘戒淫文’。《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师。

　　6、师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师并赐金襕袈裟。此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详于《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813。

　　缘起

　　这本书从九五年起，断断续续的印了二次，首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接著又交给大乘精舍的乐崇辉老师印，当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿。最后笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容（十万余），故将本书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作。至于书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说：‘有人怀疑：是否有阎罗王和无常鬼？答：这要看你能否不死？你能不死，就没有无常鬼，你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。你是否能不死呢？若不能，就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果，就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明，掩耳盗铃，自己骗自己。要知道从无量劫来，就因不信这个，故仍在六道轮回里转，闯不出生死关（《宣化上人法语开示》页208）’。换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩耳盗铃，不信‘淫欲是生死的根本’，不断除淫欲、邪淫，所以永远闯不出‘生死关’，这是本书得名的一个因缘。

　　关于坊间戒淫诸书，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清·黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详，印光大师曾赞叹曰：‘可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。’（见《印光大师文钞菁华录》页256）。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等，可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之，还是嫌有点‘文言’化，而且书中诸论俱全，就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点，为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开示语录，并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对，但为了怕读者被‘文言’佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前面方便阅读。

　　至于《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点‘文言’，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版的《戒淫、修福、保命》二书印量最多，也最受民间欢迎，内容全采‘白话’方式，并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是针对社会大众能广为流传且易于阅读，所以没有经典论证。这对某些高级知识份子来说，会觉得‘没什么’，甚至当作民间‘普通善书’看待，甚为可惜！因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考。

　　上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外，却未能进一步探讨如何‘转女成男’？如何从色欲之中解脱出来？所以本书在第三章即名为‘劝修赞颂篇’，第四章名为‘转女成男篇’。期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲，往生净土成佛道。

　　以上是本书编纂的缘起！

　　内容大纲

　　本书共分四章。

　　第一章‘祖师开示篇’。再分成四小节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’和‘对治法’。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录，为恐有‘断章取义’之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师。净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师。近代高僧慈舟、弘一、印光、广钦、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师（忏云大师的开示录谨从录音带誊稿，恕未能标示书目与出处）。南传佛教祖师大德则举阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来，则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重视。排列方式大致以圆寂的祖师置于前，当代高僧则置于后。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多，限于篇幅，故只能撷其精华部份。因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导‘可以有淫欲又可以了生死’，或这祖师说‘不须远离淫欲而可得往生’之理。近代圆寂不久的宣化上人说：‘千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什么经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。’见《宣化上人法语开示》页90）。当代净土高僧净空法师亦说：‘十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理的。’（见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14）

　　第二章‘经典阐释篇’。亦分小四节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’、‘戒女色’。关于佛典上的例证实在是太多太多了，多得‘不可思议’！（只能用这四个字形容了，不信者，可自行参阅《大藏经》便知）。在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句，但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或者漏字、漏句、讹字，甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误，造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文，或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等。笔者为了这些问题，花了相当大的时间去‘深入经藏’，将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的经文，则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码，电脑中没有的字，也都进行了造字系统。相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应该有一些‘学术’上的帮助或贡献。

　　其中‘戒女色’一节要特别提出说明的是，佛诃女色，不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害，而淫欲之祸十之八九皆来自于女色，这是无可辩容的。其实依胜义来说，只要‘不出三界’，未觉悟佛法，都是‘女人’，都具足潜伏‘八十四态’的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关，则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说：‘诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。’（《大正藏》十四册页920中）。千山函可禅师说：‘若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底