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李天命“小李飞刀”那样的哲学家
来源:东方早报    作者:佚名    类别:文化万象    采编:尚思传统文化网




  北京三联书店在1996年印过一册《李天命的思考艺术》。这本1991年在香港出版后即十分畅销、深受普通读者欢迎的哲学著作,可惜当时却没能在中国大陆流行开来。我问过几位当年比较活跃的研究哲学的前辈,发现李天命和他的《思考艺术》给他们留下的印象,也是在若有若无之间。显然,李天命第一次“登陆”并不成功。今年4月,中国人民大学出版社开始推出简体字定本“李天命作品集”,现已有三种面世,《李天命的思考艺术》也在其中。时隔十二年,李天命第二次“登陆”,这一回他的书命运将会如何,实在难以预测。

  李天命生于1945年,是香港走分析哲学进路的代表人物。他童年时代十分顽劣,从小忙于打架和游荡,曾被几所学校记过和开除。但他秉有宿慧,悟性极高,竟然考进香港中文大学哲学系。他在中大继续“不服管教”,挑剔过唐君毅出的考卷,逃过牟宗三的宋明儒学课。后来,他一边在加拿大赌“沙蟹”(一种赌博牌戏),一边却在芝加哥大学获得数理逻辑免修,最后拿到哲学博士学位(论文题目是“TheLogicofPhilosophico-lin鄄guisticAnalysis”,一共iv+134页,1975年3月),在香港中文大学哲学系做了讲师、教授,被人尊称为“李博士”,“因为感觉上,‘博士’比‘教授’年轻,较容易引起美丽的误会”。他一贯是不积极出书和作文的,却能在中文大学的体制中“幸存”下来,获得无数学生和读者的爱戴,没有像他所说的“落到‘学问家’的层次”,他简直“已经修炼成精”了。看李天命盛年时期的照片,感觉他确实“有型”,像一个功夫明星。据说他飞刀玩得好,再加上又姓李,所以有人送他古龙小说中“小李飞刀”的绰号。他的个人魅力,不是我的秃笔可以形容得来的。简单来说,中国哲学界从没见过这般人物,他是“杀”进来的。

  哲学那个“界”有些像金庸笔下的江湖武林。有些人以名门正派自居,像少林寺和武当山一样官派十足,可实际却是“学究的烦琐迂论,乃至学混的迷昧胡诹,充斥了哲学这栋古楼。此等烦琐迂论和迷昧胡诹,前者的可读性近于零,后者的可读性等于零———不堪一读”(《从思考到思考之上》序言注)。还有些人自我感觉良好,“讲哲学、讲做人的道理,却讲到人们都认为可以不理”(《破惘》第83页);“思路混乱、越搞越糊涂,性情怪癖,人家不愿意同他接近,于是被迫孤独”(《破惘》第50页)。看着这些人物的表演,再回味李天命的评语,让人感到要辨尽哲学界的“正邪忠奸”,真非易事。哲学这个东西,有人把它说得很玄;也有人把它说得简易直截,切实受用,只要守住一句“A≠非A”就行。李天命把这叫做“招简功深”。他说:“时下有许多哲学学者所做的工作就同关起门来研究武功的招式一样。这些人根本不懂实战,一遇到实战就不堪一击,你一出手他们就溃不成军。”哲学的实战,需要批判思考,也叫独立思考。简单说,批判思考有三法式,即“X是什么意思”的“厘清式”,“X有什么理据”的“辨理式”,以及“关于X还有什么值得考虑的可能性”的“开拓式”。这三条问式,“听起来很简单,但如果善于落实运用,那是妙用无穷的。重要的是功力,而非净是招式。若有人说:‘哦,原来今天讲的东西是这么简单的。’我就会说:‘招式简单,正可以让你发挥功力呢。’一大堆花招是没有用的。要是功夫练得到家,可能一招已经足够。功力深不可测的话,甚至只用最简单的‘起手式’就能取胜”(《从思考到思考之上》第50-51页)。李天命把哲学看作实战,把批判思考的三法式说成“招简功深”,这很可能都是他从自己小时候在街头打架和读金庸武侠小说的经验中总结出来的。他这里拿“起手式”打比方,灵感就有可能来自《天龙八部》里虚竹使用的少林寺粗浅功夫韦陀掌的起手式“灵山礼佛”。

  三法式的招式虽然简单,但是深厚的功力却来自对“语理分析”(Logico-linguisticAnalysis或称Linguistico-conceptualAnalysis)的练习。“语理分析”脱胎于现代的分析哲学思潮,却不属于分析哲学具体哪一宗哪一派。李天命说:“我不大欣赏当前许多分析哲学家那种钻牛角尖的学风。我不会满足于仅仅做一个分析哲学家,我只是要把分析哲学净化或‘提炼’成为思考方法学的起点或最基本环节,即‘语理分析’。这样可以使语理分析不限于用来处理哲学问题,并且免于受到分析哲学作为一个思潮的起落的影响。”(《李天命的思考艺术》第18页)因此,在“李天命作品集”里,一共有两类话题,一类是分析哲学家的“题中应有之义”,另一类是很多分析哲学家从来不愿谈或不敢谈的话题,比如宗教、死亡、疾病、残疾、爱情、女权等等。在这一点上,李天命和擅谈克尔恺郭尔的逻辑分析派哲学家克莱姆克(E.D.Klemke)有些相像。李天命早年写过两部非常“学术性”的作品,一部是《存在主义概论》(1972),另一部是《语理分析的思考方法》(1981),可见他早就对这两类话题都有兴趣。这两本早期作品都是杰作,远远胜过其他人用中文写的同类作品,可惜这次均未收入“作品集”里,大概因为李天命嫌它们属于高等学府里的“高等学术游戏”,只会“浪费读者的生命”。不过,口味长期偏于“厚重”的大陆读者,却很有可能因为没有看过这两本书而看轻李天命的本事。他第二次“登陆”的命运,也极有可能会受到这件事的拖累,这是很教人替他担心的。

  三法式和语理分析的基本思想,英美某些逻辑分析派哲学家也讲过,比如斯涤平(L.SusanSteb鄄bing)、曼特(A.E.Mander)、乌姆森(J.O.Urmson)、霍斯皮(J.Hospers)等等。斯涤平的《实用逻辑》和曼特的《通俗逻辑》都是好书,民国时分别有高山和沈沫的译本。他们这些人都不是所谓“第一流”哲学家,但是他们的书也没有“第一流”的花架子。他们教的,都是一些简单清楚、切实可行的很基本的东西,比如如何清醒地思考,清楚地表达,甚至清晰地提问。不会思考和表达的人,多半也不会提问。思考、表达和提问都需要练习,和李天命这样的人一起练习。拉·梅特里(JulienOffroydeLaMettrie)说:“和笨蛋成天混在一起,脑子就会生锈,因为没人可以练。就像打网球,发的是臭球,回的也是臭球。”李天命的书里,有很多问答。提问的人,大多是学生。他们提的问题,不好意思,我看多半是臭球。不过,李天命回答得很有技巧。看他示范如何回答,你会明白什么叫做“想清楚了再问”。

  三法式和语理分析可破四谬误。我试举几个李天命没有用过的例子来简单说明一下。第一谬误是“不一致”,包括言语前后不一致、言行前后不一致。传说开糖果店的两夫妻吵架,男人嚷嚷着要砍死他老婆,女人毫不示弱,说你砍死老娘看看。当地寺庙的住持和尚路过,怎么劝也不管用,于是就把糖果撒给围观的童子,说“大家随便拿吧,反正店要关门了”。夫妻俩这下子就慌了。男人抢上前说:“师傅,您要干嘛,我们明天还做不做生意啦。”和尚装傻道:“噢,你们明天还要做生意呀!你们不是一个要杀,一个要死吗?一个被杀,一个杀人坐牢,还留这些糖果做啥?”男人尴尬地说:“说是这么说啦,晚上还想跟她睡觉呐。”(高森显彻《净土本愿问答录(三)》)法师劝架成功,就是抓住了糖果店夫妻言行的“不一致”。第二谬误是“不相干”。比较典型的例子,是说“罗素和胡适很浅”,“康德和海德格尔很深”,“李天命懂什么哲学,不过就是头脑比一般人机灵些,擅讲笑话而已”等等。其实哲学只论真假对错,以深浅、机灵不机灵、擅长不擅长什么来论定,就是“不相干”。第三谬误是“不充分”,就是以偏概全或片面极端。比如看到粗制滥造的出版物越来越多,有些人见解极端,于是就呼吁所有人不要再制造垃圾了。这是一种“写作虚无主义”。可是,假设所有人都不写的话,你怎么会知道谁是未来的叔本华、王国维、维特根斯坦、以赛亚·伯林,谁又是真正的垃圾制造者呢。这种“虚无主义”对头脑降温大有好处,可是一发展到极端,也容易替自己的“写不了”找足借口。第四谬误是“不当预设”。人从小到大,心里有很多习焉不察、视为当然的预设。对预设有警觉者,会通过独立思考来判断它们是否可以接受,是否适合自己。比如金庸小说《倚天屠龙记》第五回,讲到“武当七侠”中的五侠张翠山如何警觉到自己的“人生预设”:“(金毛狮王)谢逊道:‘行侠仗义有甚么好?为甚么要行侠仗义?’张翠山一怔,他自幼便受师父教诲,在学武之前,便已知行侠仗义是须当终身奉行不替的大事,所以学武,正便是为了行侠,行侠是本,而学武是末。在他心中,从未想到过‘行侠仗义有甚么好?为甚么要行侠仗义?’的念头,只觉这是当然之义,自明之理,根本不用思考……”“不用思考”的张五侠,显然要读《李天命的思考艺术》。由此四种谬误,会衍生出各种思想的盲潮。对这些盲潮,李天命以思考三法式和语理分析逐一对治,那是他作品中最有用(李天命从不回避“哲学有什么用”这类问题)、最使人受益的部分,希望大家能够熟读精思,甚至背诵演练,因为那些盲潮每天都会打扮成花花绿绿的不同模样出现在我们眼前。

  “李天命作品集”还有两种迟迟未出,我曾打电话向出版社询问,编辑小姐告诉我:“书稿早已编成,都在李先生处校阅,出版的话估计最快也得下半年了。李先生态度严谨,仅仅已出版的三本书,就花了两年时间来编校。”早就听说李天命“惜墨如金,连一个标点符号也不放过。经手他书稿的编辑都被‘折磨’得死去活来。他可以把交稿期推延到一年或更长的时间。不管你函电交驰、跺脚焦躁,他自岿然不动”,这回算是真正见识到了。不过,我还是不希望李天命第二次“登陆”晚点,教关心他的读者苦等到今年12月或者明年1月才看到《哲道行者

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