因果又叫业、因、缘、果、报，业梵文译音，翻译过来就是造作、活动、行为等等的意思，也就是我们的行为、语言、思想，而这一切的活动都有能量——造作，能量便释放出去影响他人，牵系自己，就叫“业力”，可以说人就是受业力支配的。

而早在2500多年前，佛陀就为我们揭示了宇宙人生的真相，因果规律在客观世界中本来就存在的，不是佛陀制造出来的，只不过是佛陀发现宇宙人生的真相，成为彻底觉悟并得到解脱的人。佛陀曾经开示我们：“诸法因缘生，诸法因缘灭”。就是说一切万事万物都是各种因缘和合而产生，因缘分散而消失。人也是一样，我们是精神与物质的结合体，物质就是我们的身体。是由地、水、火、风四种元素构成。地是指筋骨、肌肉等固体、水是指血液、唾液、尿液这类的液体。火就是身上的暖气，也就是热力。风是指人的呼吸，也就是气体。“四大”一分散就意味着死亡的到来。但是精神不会消失，精神是生命的根源，在佛法叫阿赖耶识，俗话叫着灵魂，阿赖耶识是梵文，翻译过来的意思是含藏识，是储存善业、恶业种子的储存所，也可以叫仓库、或种子库、是接受善恶业报的主体。肉体死亡之后，灵魂受业力的支配，再与物质结合又形成一新生命，但形成的新生命是人还是畜生，是飞禽还是虫蚁，灵魂本身不能做主，全受业力的牵引，经上说：业力牵引灵魂的情形，就象讨债、强者先牵。那就是说那一方面的业力最重，就堕在哪一方面去。所以我们修净土之人，就是要以深信切愿执持阿弥陀佛名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。

佛经把业分成十种，每种分上、中、下三等，叫十善十恶。十恶叫着：1、杀生；2、偷盗；3、邪淫；4、妄语；5、两舌；6、恶口；7、绮语；8、贪；9、嗔；10、痴。反过来就是十善。1、不杀生而放生、护生；2、不偷盗而布施；3、不邪淫而修梵行(清净行)；4、不妄语而说诚实语；5、不恶口而说柔和；6、不两舌而说调解语；7、不绮语而说直质(正直、朴实)语；8、不贪而修不净观；9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。这十善十恶又分成三品，就是三个等级，作了上品十善的人生天道，中品十善的人生人道，下品十善的生阿修罗道(属于天龙八部之一，有福报、有神通，但凶恶好斗)，犯上品十恶的人堕地狱道，犯中品十恶的人堕饿鬼道，犯下品十恶的人堕畜生道。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口宣说的，我们绝对要深信不疑。而在人道中的我们的身体叫报身，是来受善恶果报的，果报又分为正报、依报两种：正报就是一个人的相貌好坏，寿命长短以及富贵贫贱等。依报就是自身所处的社会环境，家庭环境和亲属关系。正报有福，依报自然丰富圆满，正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随正报转，而每个人所受用的正报与依报，都是过去种的业因，现世结的果报，正如佛经所说：“ 欲知前世因，今生受者是(果)，欲知来世果，今生作者是(因)。”说明贯通三世的因果规律是真实存在的。可有些人却认为人生一切都是偶然，没什么前因后果，有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果，有人说，死了、死了、死了便了，如果一死便了，人生就没有价值了，学佛修行，也就没有意义了，而一贯作恶之人就太便宜了。归根结底就是由于不懂因果贯通三世的道理。为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善缘又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。

为什么善人会受恶报？这是由于他过去生中所造的罪业深重，现在恶缘先成熟，所以先受恶报。《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”。种下业因，必受果报，但有早迟的不同，大体上有三种情况：一、现报，今生做善事，今生享乐报；今生做恶事，今生受苦报。二、来生报，今生作善，来生享福；今生作恶，来生受苦（父母积阴德，子孙享福报，也属于这类）。三、后报，现在作善、作恶，到二世、三世，甚至百千劫，后才受报。各种报应的公案，我们将在下面学习因果规律之中一一讲到。

因果规律之一：业决定一切

　　我们同做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造的善业或恶业不同，都会受到不同的果报，概括说，就是善有善报，恶有恶报，具体地说就是一切的痛苦来于恶业，而一切的快乐来于善业。这都具有一定的规律，称为因果规律。

因果规律之二：小因感大果

　　因果规律的特点是因小果大。比如一粒谷种到田里面去，它可能结出了一百颗甚至二百颗谷粒。同样，我们身口意似乎微不足道的一个造作，在果报成熟的时候，会使我们得到意想不到的后果。

因果规律之三：没有无因之果

　　俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，种什么的因，感得什么样的果，比如秋天想收获，春天必须播种，中间浇灌、施肥等各种助缘，这样时节一到自然收获成熟圆满的果报。而世上的一切所求，都不可能凭空而降，都有它产生的因和缘，一切是“自造因，自得果”。自己不上供下施，广种福田，谁把福报给你呢？自己不断除伤害有情，谁把长寿给你？自己不能破除邪见，谁把正见给你？有哪一尊佛不是自己积聚因缘而成佛的？乃至一切圣人谁不是因地广修功德而成就的？世界上哪有不劳而获之事呢？决定不可能，佛经中有许多因果公案，证明了这一点。

因果规律之四：所造的业不会凭空消失

　　就是已经造下的善业、恶业，在因缘会遇时一定会感果的，就向田中已经播下的好种子，只要条件具足，决定会产生果实的，丝毫不会空耗，试想在无心的大地上播下种子，都会无任何差错、空耗地一一回报，何况在自己身心中种下善恶业种子，怎么可能失坏呢？如果造善业没有回报，那这个世界就没有天理，一切都成了虚无，人生将变得毫无意义。

　　《三摩地王经》云：“自己已作的业，果报不会不降临，他身心的业也不可能移至自身心中领受果报。”

因果规律之五：造业的轻重大小取决于什么

　　1、以什么样的发心：

　　就是由广大猛利发心将导致业的增长广大，比如行善有菩提心比没有菩提心殊胜，而造恶业时，有强烈的嗔恨心或邪见比没有时恶业更重。所以行善时，是为了无量无边的众生来行善，这样将会快速积集广大的福德资粮。

　　2、面对什么样的对境：

　　就是由于特殊的对境，即使做很小的善业或恶业就会造成巨大的痛苦或安乐。比如，三宝、父母、师长等功德田、恩德田。在《能入发生信力契印经》中讲，若有人将南赡部洲一切有情的一切财物劫夺而得到的罪过，都不如有人轻视，讥毁任何一位菩萨所造的罪大。进入寺院，当观清净心，提起恭敬心与信心。在家父母是最深重的对境，心里要感念父母的恩德，一定要孝敬父母，否则有很大罪过。

　　3、有戒律摄持比没有戒律摄持所做的业，增长广大

　　《宝蕴经》说：三千大千世界一切有情，悉人大乘，具轮王位，每人都以四大海作灯油、灯芯如须弥山的巨大灯烛来供养佛塔，但他们所得的福报却比不上一位出家菩萨将小灯烛涂以油脂，持供塔前所得福德的百分之一。

　　4、长期持续造业比暂时偶尔造业力量大

　　实际上这一条适用于世出世间的普遍规律，无论你做什么、学什么，只要坚持不断，次数越多，时间越长，就会越来越有能力。用到修行上，不论任何法门，只要长久坚持用功，到了一定数量，功力就会提升，所谓量变到质变，比如念佛、持咒能几十年不断，那力量就非常强大。懂得这一条，每天的功课，供灯供水等功德，都尽量不要间断。

　　5、所作业本身的功德不同，造业的力量也不同

　　《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”在布施有情之中，正法布施超胜于财物布施，而对佛的供养之中，正行修法的供养超胜于财物供养。在《金光明经》中，对法施与财施在五个方面进行了比较：一者，法施能让自他都得利益，财施不然；二者，法施能令众生超出三界，财施则不出欲界；三者，法施利益法身，财施能长养色身；四者，法施增长无穷，财施必有竭尽；五者，法施能断无明，财施只能伏贪心。如是二者在利生方面有深与广、暂时与究竟等的差别，所以法施要胜过财施。

　　6、愚人与智慧之人的差别

　　如同铁丸虽小也会沉底，但若作成容器，则此铁器虽大也会上浮，同样如此，有智慧的人造恶业之后依靠发露忏悔，防护对治，可使大罪变小，小罪变无。而愚痴之人造恶业后，不知忏悔，由于不知道在造恶业，反而不断增加造作恶业，则所造恶业尤为严重。

　　7、特殊时期的增上广大

　　《三摩地王经》说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教灯灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”(经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具，不如正法失坏、佛教将要毁灭时，一日一夜持一分戒的福德殊胜。经上还说到，末法时代持某一条戒持一天的功德，胜过正法时代一生受持满分戒的功德。)我们现在所处的时代是末法时代，持戒违缘非常大，但是难能可贵，能在这个时代守好戒，功德不可思议。

　　8、特殊地域的增上广大

　　《宝积经.文殊师利授记会》上说：“若有众生于彼佛土亿百千岁，修诸梵行，不如于此