“我跟刘述先先生认识已近30年。我原来是研究佛教和道教的，对儒学没什么研究，我开始对儒学有点兴趣，还是在刘述先先生的帮助下进行的。他不仅仅是一个中国传统哲学的研究专家，他一直在努力促使中国传统哲学成为现代哲学，在努力创造一个新的适应现代社会、适应人类发展的哲学体系。”11月15日，北京大学的治贝子园，在第十三届蔡元培学术讲座的开场白中，汤一介先生隆重地推介这次的主讲人——当代新儒家的重要代表人物刘述先。

　　形单而影薄，清瘦而矍铄。这是我对于76岁的刘先生的第一印象。两个晚上，刘述先先生发表了两篇演讲,分别是《理一分殊与全球地域化》和《论超越与内在的回环》。看似非常哲学的话题，却让听的人有茅塞顿开之喜。所有的演讲都没有讲稿，他一个人娓娓而谈，止于当止，话虽简而意极浓。

　　前来捧场的杜维明教授指出，“理一分殊”，作为一个重要的哲学命题，在南宋时由理学家朱熹将之普遍化为整体的存有价值论。今天面对全球化与地域化的挑战与困境，刘述先先生对这一命题的重新阐释可以为今人提供重要的价值资源。

　　“这么多年我们所做的努力就是让西方对中国文化能有温情与敬意，超越与内在是人类永恒的问题，虽然在过去，中国传统哲学中缺乏这类的概念化的表述，然而儒家提供的思想决不只是一种俗世伦理，而是一种精神传统与终极关怀，否则何以理解朝闻道夕死可矣？只有将儒家的精神作为自己的终极关怀，才可以安身立命。儒家学说建构的是一内在超越的形态：既有超越的向往，又有文化创造与日常践履，以致日新月异、周而复始、回环不已。”

　　清朝以后，儒学从中心走向边缘，“五四之后”又遭遇西学的挑战，梁漱溟、熊十力、冯友兰等学者逆流而行，重新发现并肯定中国文化的价值，新儒家从此萌发，随后又有了牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美等第二代；第三期则以杜维明、刘述先、成中英为代表。“作为第三期的代表，与杜维明先生强调儒家的宗教性不同，刘述先更强调儒家的全球伦理性。请他来讲当代新儒家真是再合适不过了。”北京大学《儒藏》编纂与研究中心的胡仲平博士说，

　　这些年刘先生有空就会来大陆走动，去年他还在武汉大学设立了以自己父母名字命名的奖学金，来鼓励儒学的研究。“儒门淡薄久矣。以前牟宗三就讲过，儒学真正的复兴还是在大陆。目前精神的儒家、民间的儒家均已在大陆获得新的活力与生命。”

　　“回顾人类文明，过去的宗教都是排他的，总认为别人是异端，不同宗教互不相让，同一宗教内部甚至也水火不相容。但现在都在变，强调不对话即死亡。曾经有6000个宗教领袖在一起开大会，寻找面向未来的共同宣言，结果他们放弃了在上帝的身上找统一，而是找到了‘己所不欲，勿施于人’这一普世价值。不同的文化都有存在的价值，但我们还是要知道哪些是普遍性，才能在此基础上讨论特殊性，否则多元主义就变成了相对主义，就会发生种种的冲突。仅仅强调多样性是无用的，除非能够指出哪些是共享的东西。”

　　“每一个伟大的传统并不需要证明比别人更优越，也不要试图去转化，每一种都是多元的一元，我们所要做的是找到那个又同又不同的东西。”

　　完成了在北大的演讲，刘述先先生又被几个学者请去京郊的大觉寺喝茶，面对着北京冬日的暖阳，高远的蓝天，他不急不缓地说，“文明的流动与对话，急也急不来，但挡也挡不住。所谓殊途同归，我们肯定‘殊途’，也信守‘同归’。” （人民网记者  杨雪梅）