戒杀放生因果故事
目 录
序
第一篇 前言
第一章 略述本书内容及观念
第二章 何谓因果报应与因果律
第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
第一章 因果律的特性
第二章 好人行善为何不见好报
第三章 坏人作恶为何不见恶报
第三篇 杀生食肉的恶报
第一章 疾病伤残的报应
第二章 短命惨死的报应
第三章 祸殃子孙的报应
第四章 家破人亡的报应
第四篇 戒杀与放生的善报
第一章 临危得救
第二章 疾病康复
第五篇 深信因果轮回 念佛求生极乐
第一章 深信因果 行善止恶
第二章 六道轮回 应急出离
第三章 修持念佛 求生极乐
第六篇 戒杀放生的实践与疑问的探讨
第一章 戒杀与放生的实践
第二章 戒杀放生疑问之探讨
后记
净土十种信心
放生仪轨
《放生诗》十二首
序
刘易荣（莲翰）撰
因果报应者，世出世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛家《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是知因果报应一法，确为世出世圣人所共倡弘。
然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！
因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物，皆为生养；即天覆地载之性德，在溥利万物，令生生不息也。若有愚人，伤物生机，斫物正命，干违天地至德之行，必遭不忍卒言之恶报。反之，能顺应天地好生之德，施行戒杀护生、济急救贫者，亦必有不思议之善报焉，此一定之事理也。
净松居士，为人谦和，处事尽责，尝共学于莲友学苑，知为虔敬三宝、务实念佛之善知识也。初中教职退休后，多亲近员林莲社诸师友。旋以善根，缔审民风，悯近世人心，不信因果，竟趋功利，多造恶业；既坏乱公安于今时，将火狱偿罪于他日。居士转此不忍之心，乃搜集书刊，选录因果报应诸事例，汇为一册，笺曰《因果报应实证》。复详述因果理事之隐显，时空之关系，善恶之果报，回心向善之感应；末后导归净土，以圆世出世之因果。嗟夫若人，嘤嘤之鸣为醒世迷，恂恂编述冀挽颓风。斯人而有如期悲怀，斯书必有觉世大功，此亦因果之必然矣。奉嘱为序，不敢以不文辞，谨述管窥以随喜，并吁有缘君子，阅此书而知返照，助桑梓以劝化，则家国幸甚！众生幸甚！
公元一九九一年岁次第二辛未惊螫
雪门弟子净军谨识于报恩室
第 一 篇 前 言
第一章 略述本书内容及观念
本书以“鼓励戒杀、护生、放生”，“阐明因果报应原理”，“介绍净土念佛法门”为主旨。各篇内容略述如下：
第一篇：第二章：首先说明“因果报应的一般规则”。
第三、四篇：列举近代发生的“杀生受恶报，戒杀得福报”真实事例，证明“因果报应确实存在”，藉增读者信心。
阅读这一部分，或许有人会问：“疾病有医学上的原因，说是由于杀生所致，岂非矛盾，且不科学？”“短命惨死，或因暴病或因横祸，为何与杀生有关？”这是合理而常有的疑问。
面对如此问题，我们只须先确立下面的观念自然可以找到合理的答案，那就是：“依照科学观点而言，一件事情的发生，可以有近因、远因、更远因及根本因。这些不同层次的原因，并不互相矛盾对立，而是可以互相连贯、互相涵盖、互相包容的。只要原因与结果间，具有明显的相关性，便可肯定该一原因的正确性。”执“近因”以非难“远因”，或者执“远因”以非难“近因”，都是牛头不对马嘴、不合逻辑的事。
例如：已知感染 B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定发病，还须当事人身体差、没有抵抗力、没有产生足够抗体才会发病。若有某甲因好赌破产而家贫，常常过度工作透支体力，以致身体衰弱，又加感染病毒，于是患B型肝炎，这时包括好赌、家贫、过劳、体弱、感染病毒这五个因素，都是导致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此观点而论，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不违背科学精神。
第二篇：说明“既然善有善报，恶有恶报，为什么常常有例外情形发生？”也就是“为何常见到行善的好人没好报，为恶的坏人没恶报的矛盾现象？”这是一个很重要的问题，因为许多人是由于看见这些例外情形与矛盾现象，因而不信因果报应，否定因果报应，致失大利，实在可惜。所以读者诸君务请详看本篇，不可错过。
面对上述的矛盾现象，我们一定要有一个科学观念：“科学研究与实验是允许有例外情形发生，而且实际上也常发生。”只要把例外的原因找出来，就无损于原来那项科学研究与实验的价值或真实性。
举例来说：“符合规格的防弹衣，能够阻止枪弹贯穿，保护穿戴者的安全。”但是如果防弹衣偷工减料、或者子弹威力超过它的负荷力、或者子弹射中防弹衣没能盖住的身体其他部位，则发生例外情形，导致穿戴者伤亡。这种例外情形并无法据以推翻“防弹衣能防弹”的事实。
又例如：“抗生素盘尼西林能治疗肺炎球菌引起的肺炎。”但是治疗当中，常因诊断错误，药量不够、给药方法不妥、细菌产生抗药性、发生过敏、发生并发症、或者身体存在其他恶性疾病减弱了抵抗力……等等情形而宣告无效。这种例外并无法推翻“盘尼西林能治肺炎球菌性肺炎”的真实性。
同样的道理，虽然“因果报应的规则”常有许多例外与矛盾现象，但是并不能构成充分的理由来推翻因果报应的真实性。我们只要了解这些现象的发生都有很合理的原因，自然不会被它所迷惑，而丧失对因果的信心。本篇中引用佛经，对这些现象作了很合理而令人满意的解释。
第五篇：指出整个宇宙生命界因果报应的全部面貌与过程，系呈现在“六道轮回”上面。六道轮回有如一片茫茫的苦海，聪明的读者，若有志脱离这一苦海，只要依照所介绍的念佛法门修持，人人都可以成为永恒的圣者——佛。
第六篇：介绍戒杀的实践方法，并探讨关于戒杀的若干疑问。
劝 仁 慈
民国·弘一大师
众生恶残暴，万物乐仁慈，
不嗜杀人者，游山可跨狮。
第二章 何谓因果报应与因果律
每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。
佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。
简单的说，“因果报应”就是善有善报，恶有恶报；“因果律”就是因果报应的一套规则与定律。
详细说，属于恶的行为主要的有“十恶”、“五逆”。每种恶 |
