人鉴

李圆净編著

一、忠

二、孝

三、悌

四、节

五、信

六、廉

七、俭

八、谦

九、抑

十、诚

十一、改过

十二、立志

十三、修善

十四、修福

十五、利人

十六、利物

十七、救民

十八、放生

十九、拯难

二十、济急

廿一、悯孤

廿二、容过

廿三、持戒

廿四、念佛之一

廿五、念佛之二

人鉴跋

一、忠

凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。忠、在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。今日我们说尽忠，即是爱国。人能对爱国之道，尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品，大概都是从万死一生中来的。平日不避豪强，不惜名位，或委曲济事而非阿附，或执法不同而非矫激，他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。这个忠字，质的方面，从前的对象是君主，现在呢，是连自己也计算在内，浑然一体，忠的意义更为深刻了。量的方面，从前的范围局于君臣之间，现在呢，是扩大到国界最后的边沿，凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。可见民国而后，伦常的意义，在质在量，都比以前重大得多。言忠，应扩充而为全民对全国的忠。言节，应扩充而为男女双方都应遵守的节。此外言孝，言悌，言信，也都应比以前益加扩充地去解释。

甲、矢忠诚寇仇景服

郭子仪，讨平安禄山，收复长安，再造唐室，功盖天下。鱼朝恩等诽谤他，他逢诏到即上道，一点也不观望，因此谗间不能行。同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉，京城大震，他单骑入虏营，开诚面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人发掘子仪父墓，他入朝的时候，中外惧有变。帝唁问，子仪哭道，‘臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓，今日他人发先臣之墓，这是天谴，不是人患。’朝恩尝约见，元载预先警告，部下也要随从，他一概不听，只带著家僮前去。朝恩问，‘车骑何少？’他将所听到的话告知朝恩，朝恩感动了，下泪说，‘非公长者，得无见疑！’田承嗣向来很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指著自己的膝盖说，‘玆膝不屈于人久矣，今为公拜！’李灵耀盘据著汴州，把公私财赋遏住；但对于他所运的财币，非但不敢阻留，反派兵卫送。他部下有宿将数十人，都是王侯，一任他颐指进退，有如部曲；幕府中六十几人，后来都做到将相，可谓知人善任了。八子七婿皆贵，孙辈数十人来到问安，也不能尽识。后代多以功名显。这都是他的盛德所致。

乙、耽逸乐百姓相轻

崔荛，亦是唐朝人，任观察使时，只知享受，不亲政务。人民来诉旱荒，他指著庭前的树说，‘这里还有叶，那里会旱？’喝叫打逐出去。大众动怒，要驱逐他。他逃到民舍，口渴求饮，百姓将尿给他饮。看老百姓将便溺当水，和崔荛将叶比苗稼，这一场恶作剧，到底是谁之过？后来崔荛的官职，终于被朝廷革掉了。

二、孝

孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。古人说得好，‘求忠臣必于孝子之门。’这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说，‘孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧悔心。’至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。

甲、冒霜雪扶棺跋涉

薛浚，字道颐，少年丧父，事母极孝。周天和年间，袭爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺归葬。时深冬极寒，他披麻赤脚，冒犯霜雪，自京回到夏阳，五百几十里途程中，脚冻指堕，疮血流离，朝野为之伤痛。帝令回朝，他屡请终丧，不许，到京朝见。帝见他毁瘠过甚，改容对群臣道，‘我见薛浚哀毁，不觉悲感伤怀！’他后竟因不胜伤感而卒，高祖闻知，当廷流涕。他做了一世的清官，死的时候，并无余蓄。他的行为，今人或者要以为太过，且再看杨黼的事。黼辞亲入川，访无际大士，在路上遇见一老僧，问他到那里去，回答访无际。僧说，‘不如见佛。’问‘佛在何处？’僧说，‘你只要回家，见有倒屣披衣的便是。’他赶回家去，暮夜敲门。老母欢喜，披衣倒屣走出来，正是老僧所讲的佛状。他一见惊悟，自此尽力孝亲。

乙、藏热饭累母奔波

徐姓兄弟二人，龙游人，住处相隔十几里。相约共同养母，五日一轮。兄极贫，有一次，轮到他供母，缺了两天，对母说，‘食乏，且往弟家。后当补缺。’母到弟门，不肯纳，说兄供未满。母将兄意说了，仍被拒绝。母听见饭熟，乞稍止饥。弟密使妻将饭放在床上，将被覆盖。母只得含泪还兄家。忽雷电交作，妻在门死，夫在堂死。按胡霆桂任铅山主簿时，严禁制私醋，有女人诉姑私酿。霆桂诘问，‘你事姑孝么？’答‘孝。’桂说，‘既孝，可代姑受责。’即以私醋律鞭妇。安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭，免他们惨死也好！

三、悌

骨肉、手足，是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也没有的形容。能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？’父母生来，本同一体，手病连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实有非言语笔墨所能形容的！

甲、感长兄欢欣团聚

赵彦霄与兄彦云，同居二十年。兄浪游废业，霄屡谏不听，于是请求分析。分后五年，兄产败完了，又欠人债。除夕正想逃亡，霄设酒，迎兄嫂来饮，开口说道，‘我本来没有分析的意思，只因兄用度不节，深怕荡尽，不得已才分家的。今日尚幸留得先业一半，请兄嫂仍再同居，主持家事。’当下将分券烧了，把合库锁钥尽交兄嫂收管。更出私蓄，偿清兄债。兄嫂愧谢不已。兄从此治家勤俭，处事谨节。就在这一年，彦霄父子两人，同榜登第。看彦霄待兄嫂处，妙在全是一片恻怛至诚，如此才得泯然无迹，两两相忘。若有一些介介，便触人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

乙、遇时贤消弭参商

施佐、施佑罢官家居，因田产不匀，发生意见。同邑严名凤，平日事兄如父，周恤保爱，无所不至。一日，在舟中偶遇施佑，谈及争产事。名凤颦蹙地说，‘我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以将我的田产尽拿了去，吾复何忧！’说著，挥涕不止。施佑当下恻然感悟，就拉他同到兄处且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲将田相让。从此，兄弟亲爱到老。又淮阴地方某官有两子，自幼不和，常常几年也不见一面。后来兄病重了，呼弟到床前，执著他的手说，‘我十九岁结婚，在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧，到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的，莫如你我两人，却又一生不合。到现在才悔悟，但吾生已尽，可来不及了！’可惜他们不能够像施家兄弟，早一日遇著严先生这种人，竟把大好的光阴耽误了！

四、节

节、是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制性欲为方法的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。所谓性欲，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。尽管听见礼教吃