总观无常 深信因果　　（共一集）　　2010/2/24　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2117集）　　档名：29-161-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们看第二段，修行住的第二段，「十界」，我们先把这个文念一段：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这是修行住菩萨也可以说必须要修学的，「自分」是必修课，「胜进」也是必修课。从这个修学，他就能提升，提升到第四住，从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们，「后胜进中」，是我们刚才读的这一段经文，「是护小乘行，小乘不求种智，不欲广知故」。种智，是一切种智，小乘人在三种智慧里面，他只得到一切智，一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的，知法总相。总相是什么？就是前面自分里面所说的无常、空，知道一切法无常，一切法空，佛法里面常讲万法皆空，二乘就是声闻、缘觉，他契入这个境界，所以能够把见思烦恼放下，超越六道轮回，生到四圣法界。四圣法界，在我们这个地方讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道，六道是凡圣同居土，圣人应化在其中，跟这些六道众生和光同尘，在这里面示现教化众生。脱离同居土，生到方便土，这是菩萨，小乘也在那边。他们的志愿不大，知道万法皆空，不想再求，不想再往上提升。

　　万法的种类太多，这个「种」就是种种，森罗万象，它是怎么形成的？阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理，因为一切法都是空的，你还要去研究它干什么？感觉得没有必要了，统统放下，这不就是了吗？见思烦恼就断了，可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法，森罗万象，它从哪里来的？为什么会有它？这种智慧就叫「道种智」，这些种种法是什么道理形成的，这个智慧是大乘菩萨有，称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略，学经教的人一看就知道，这个种智前面有两个字省略掉，叫「一切种智」，就是一切智、道种智，圆满的证得，这是如来的智慧，法身菩萨的智慧。如果对於这个智慧没有意愿去学习，不想再学习，这是小乘，也就是说，他不知道他还有道种智、一切种智没有证得，他不能向上提升。

　　这个地方『十法』，十法，我们要记住，跟前面讲的是一个意思，十法就是一切法，《华严》用十代表。十是圆满的数字，在数目字当中从一到十，这是圆满的，实际上就是讲一切法，一切法，一法都不漏，它表这个意思。世出世间遍法界虚空界，这森罗万象，变幻无穷，这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空，何必再去学它？你听听他说的也挺有道理。实际上，如果不了解，那就是迷惑。你对於一切法的性体懂得了，现象也知道，可是它怎么来的？这个事情，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多，譬如楞严会上，释迦牟尼佛问这些声闻弟子，诸法实相，很多他们茫然。他问阿难，阿难那个时候证得初果须陀洹，问他心在哪个地方？他不知道，他说了七处，都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉，四果罗汉，世尊在楞严会上的开示，富楼那尊者听了很疑惑，不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。

　　大乘教里面常说，阿罗汉只得到半个解脱，自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情，法身、般若、解脱，阿罗汉只有局部的解脱，他脱离六道轮回，他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现，帮助这些小乘根性的人，帮助他们什么？帮助他们舍弃这种成见，这种知见，要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉，正等正觉没有，无上正等正觉那更是没有，所以继续要教他学。你看，『观』，这个「观」就是止观，观是明了，他对於『众生界、法界、世界』，他不明了，认为这个东西都是空的。是没错，是空的，是无常的，前面自分里头讲过，一切法无常，众生、法界、世界当然是无常，地水火风也是无常，色、无色界还是无常，看一面，这是看的法相。法相里有法性，法性真常，这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行，小乘行者，希望他们发心求一切种智，求圆满的智慧，广知，圆满的智慧。

　　十句里面，前三句是「作佛事处。众生是所度，法界是能度，世界是度众生的处所」。小注里注得好，这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面，他举《十地论》说，「大意云，观无常等，烦恼不生，名护烦恼行。不同凡夫，观察诸界，破邪显正，不堕小乘，名护小乘行」。前面是讲烦恼不生，观无常，烦恼不生，见思烦恼不生。为什么？见思是六道轮回的因，见思烦恼不生，六道轮回就没有了。但这事情没有完，所以小乘也叫做阿罗汉，这个名称是印度话，翻成中国叫无学，无学就是毕业了，他所学的东西圆满，告一个段落了。就好比小学毕业，上头还有中学，中学上面还有大学。人要有大志，得大学毕业才算数。我们用这个比喻，诸位容易了解。这观察诸界的意思是破邪显正，那就超越小乘见解。这是前面这三界。

　　「次四界是起见处」，次四界就是『地水火风』，在这里面生分别，所以说「外道计大为诸法本」。这个「大」就是四大，地水火风四大。外道以为四大是一切法的根本，有没有这个意思？有。难得释迦牟尼佛在三千年前一语道破。诸法，现在人把它分成三大类，物质现象、精神现象、大自然界的现象，从哪里来的？就是四大变现出来的。四大是什么？我们前面跟诸位报告过，大乘法里面就是阿赖耶的三细相，确确实实是遍法界虚空界所有现象来源的根本；科学家讲的能量、物质、信息，他说宇宙之间只有这三样东西，除这三样东西之外，什么都没有。这三样东西从哪里来的？这是四大组成的。四大是讲的，现在科学讲的基本粒子夸克，大乘教里面讲微尘，这个微尘是极微之微，就是再不能分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘。为什么称它四大？这个基本的粒子它有四种性质，叫四大。第一个，它是物质，你能够看得见它，称它为地大，地就是物质现象；它有温度，温度叫火大；它有湿度，湿度叫水大；它是动的，它不是静止的，动那就是风，风是动的。地水火风这四个字是形容词，形容这个基本粒子四种特性，这是属於物质现象。弥勒菩萨告诉我们形皆有识，「念念成形」，形就是微尘，极微之微，我们今天讲的基本粒子，基本粒子从哪里来的？是从我们念头波动现象里面产生的，一念不觉而有无明，无明里面产生出来的，这是波动现象，「形皆有识」，只要是这个现象发生了，现象里面就有识，识是什么？受想行识。

　　我们可以这样说，物质里有受想行识，任何物质，一粒尘沙，佛给我们讲的一毛孔、一毛端、一微尘，依报讲一微尘，正报讲一毛孔、一毛端，我们的汗毛，这一毛端，都有受想行识。为什么？因为自性里本来具足见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭。在觉的时候叫见闻觉知，一念不觉，迷了，迷失自性，迷失自性就把见闻觉知变成受想行识，就变成我们生命当中精神这一部分，再小的物质现象都有受想行识。所以难得，这些年来日本江本博士做水实验，发现水，水是矿物，水有受想行识。我们赞叹它，它知道，它受了，它有快乐的受，它有乐受，现出来的图案非常之美；我们讨厌它、憎恨它，它不高兴，它现出来的那个图案非常难看，好像在生气的样子，水。这个东西，三千年前佛就把它讲得这么清楚！讲到什么？还有我们现在没办法实验的，自然现象，自然现象里头也有受想行识，受想行识遍法界虚空界，我们科学没有测验出来。测验出来之后，那你就晓得，法界虚空界跟我们是一体。我们起一个念头，这个念头非常微细，这个念头叫无始无明。这一念里面就有物质现象、就有精神现象，这个现在科学讲的能量、信息、物质同时现前；在佛法里面叫三细相，阿赖耶的业相、见分、相分，同时变现出来，阿赖耶变现出法界虚空界，惠能大师讲的能生万法，宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？这全都给你说明了。了解这个事实真相之后，就像《还源观》上所讲的，无论是念头也好，物质现象也好，精神现象也好，《还源观》上给我们讲的，它都是周遍法界。物质现象周遍法界，精神现象周遍法界，这个一念不觉的现象也是周遍法界，时间跟空间也是它变现出来的。这是高等科学，科学对这个事情一直到现在没有讲清楚，贤首国师在《还源观》上讲清楚了。国师之所本就是《大方广佛华严经》，《华严经》上把它讲清楚、讲明白了。

　　我们这一遍《华严经》讲了十几年，十几年前，我们初学《华严经》的时候，这个境界我们不知道，解悟，我们的解悟不到这个程度。如果今天我再把《华严经》从头再讲一遍，跟上一次讲的，就是这四千多个小时，不一样！为什么不一样？我现在对於三种周遍明白了，起心动念周遍法界，起心动念出生无尽，起心动念含容空有。这在以前不知道，明了之后，我们不要说是言语造作，我们动一个念头，都能够影响遍法界虚空界；我们一个行为，能够影响到十法界依正庄严。换句话说，起心动念、言语造作，我们要负责任，对谁负责任？要对自己负责任，要对自性负责任，要对遍法界虚空界依正庄严负责任。这就是，我们过去虽然常说，真正的意思不了解，不够透彻。相由心生，境随心转，你看我们都会说，初学佛的同修听到了也都会说；但是我们不知道，我们起一个念头、一个动作的时候，会影响遍法界虚空界，这个没有想到。真想到之后，我们修行会修了，修什么？断恶修善，所有一切不善的习气统统放下、统统抛弃了，我们一定肯定仰慕本师释迦牟尼佛，佩服到五体投地，他老人家教给我们的「十善业」，十善是我们自性本来具足的，我要把它恢复，一条一条圆满的把它做到。十善业扩充，八万四千细行，这说了一个数字，实际什么意思？遍法界虚空界一念善没有一样不善。

　　为